la nuova towanda

R/esistenze lesbiche a Trieste, 26 gennaio 2012

2012-01-12T07:11:00.000-08:00

Trieste, 26 gennaio 2012, ore 15:00
Civico Museo Sartorio, Largo Giovanni XXIII, 1
Sala Costantinides

Nell'ambito delle iniziative del Comune di Trieste per il Giorno della Memoria

Presentazione del libro
R/ESISTENZE LESBICHE NELL'EUROPA NAZIFASCISTA
a cura di Paola Guazzo, Ines Rieder, Vincenza Scuderi
Ombre Corte 2010

Ne discuteranno
Paola Guazzo - curatrice del volume
Marco Reglia - Università del Litorale Capodistria/ Univerza na Primorskem Koper
Laura Scarmoncin - Università di Trieste

A cura di Circolo Arcobaleno Arcigay Arcilesbica Trieste
www.circoloarcobaleno.it

E'uscito Sebben che siamo donne- Femminismo e lotta sindacale nella crisi

2011-09-26T04:17:00.001-07:00

Sebben che siamo donne

Femminismo e lotta sindacale nella crisi

E' il quarto numero della nuova collana dei Quaderni Viola, e come gli altri si propone di fornire dati elementari di conoscenza, bibliograﬁe e sitograﬁe per chi desideri poi approfondire, spiegazioni brevi ma capaci di orientare un lavoro politico.
Hanno dato contributi orali e-o scritti Donatella Biancardi, Antonella Bruschi, Rosa Calderazzi, Maria Grazia Campari, Chiara Carratù, Lidia Cirillo, Eliana Como, Nadia De Mond, Irene Dioli, Paola Guazzo, Arianna Mamini, Eva Mamini, Lidia Masson, gruppo MEDEA-Torino, Licia Pera, Vincenza Perilli, Giuliana Righi, Franca Treccarichi, Giovanna Vertova.
INDICE
Excusatio petita
Prima parte
Una crisi che viene da lontano
a cura di Lidia Cirillo e Giovanna Vertova
Introduzione
Giovanna Vertova La crisi è cominciata così
Lidia Cirillo La crisi, Karl Marx e la statua della Libertà
Scheda: Capitalismo tossico
Scheda: Il Manifesto degli economisti “atterrés”
Lidia Cirillo Il debito sovrano, la finanza e le nostre vite
Scheda: Bancarotta a New York
Scheda: Il debito entra nella politica femminista
Giovanna Vertova Donne nella crisi
Seconda parte
Donne in una transizione reversibile
a cura di Rosa Calderazzi
Introduzione
Da L'emancipazione malata: Le donne nei processi di destrutturazione del lavoro
Scheda: Carfagna-Sacconi: la griglia di lettura del genere usata in funzione conservatrice
Scheda: Frammenti di una discorso sulla flessibilità
Gruppo Medea Il modello sociale del Libro Bianco
Vincenza Perilli Teorizzazioni del lavoro domestico nel femminismo francese degli anni '70
Antonella Bruschi Il lavoro malato
Arianna Mamini L'esperienza del lavoro gratuito
Chiara Carratù Una nuova migrante
Terza parte
Con il sindacato, senza il sindacato
Introduzione
A cura di Eliana Como, Eva Mamini, Giuliana Righi Dossier Fiom
Eliana Como La condizione della operaie nelle fabbriche metalmeccaniche
Scheda: A proposito dell'accordo del 28 giugno
Eva Mamini L'importanza di chiamarsi metalmeccaniche
Scheda: a cura di Giuliana Righi e Eva Mamini Congedi per maternità e paternità
A cura di Licia Pera Dossier Usb
Intervista: L'emozione di ricominciare a parlare di noi
Scheda: La volontà di esserci
Scheda: Donne espulse
Omsa: una lunga resistenza
Appello delle operaie Omsa
Intervista: Scuola senza pace
Irene Dioli Lavoro, sindacato e attività Lgbt*
A cura di Nadia De Mond Uno sguardo oltre frontiera
Scheda: Svizzera, 14 giugno 2011: sciopero delle donne
Quarta parte
Suggerimenti per l'elaborazione di una piattaforma
Introduzione
Salario sociale, reddito di base e proposte simili
Le radici teoriche del reddito di esistenza
Così cambia il lavoro
L'essere e il tempo
Appello: 5 proposte per un fronte comune contro il governo delle banche

Fred Vargas, Critica dell'ansia pura (Einaudi)

2011-07-14T03:03:00.001-07:00

di Rosanna Fiocchetto

Grande osservatrice del "mostruoso gomitolo sinergico del mondo", Fred Vargas, nota prevalentemente per i suoi romanzi noir, nel piccolo opus "Critica dell'ansia pura" (Einaudi 2011, 13 euro) mette a disposizione la sua capacità di "affrontare le situazioni ingarbugliate". Una capacità che la scrittrice ha acquisito originariamente, essendo "nata con un filo avvolto intorno alla testa" e costretta alla necessità di superare il cordone ombelicale della sua gemella Jo - alla quale è appunto dedicato il libro - che le bloccava il passaggio. "Uscita da quell'ingorgo uterino alla grande", Vargas sfrutta questo precoce "addestramento", oltre che nelle trame gialle, nell'affinare l'arte di "rilassarsi", evitando quall'ansia che coinvolge "sei milardi di persone tutte uguali sotto il profilo delle grane".
Distinguendo tra "dubbio distruttivo" e "dubbio corroborante", analizzando l'amore come "scontro selvaggio e generatore d'ansia" conciliato solo da "vili trattative" e come "roba tossica", "droga pesante" e "maledetto casino", Vargas infila a ritmo incalzante legna nella caldaia della filosofia pratica, non perdendo l'occasione di comunicare brutali realtà sul pianeta: "alla mia destra, 800 persone che manipolano i loro mostruosi patrimoni nella nevrastenia, alla mia sinistra, tre miliardi di esseri umani nel baratro, a dir poco". Il suo pamphlet di autosopravvivenza distilla "idee lievi come bolle di sapone" e macroconcetti, con ironia ed "esprit de finesse" di effetto liberatorio.

Rosanna Fiocchetto

Sulla "liquidazione" di Concita de Gregorio

2011-06-23T01:25:00.000-07:00

di Lucia Occhipinti

Il licenziamento di Concita De Gregorio come direttora dell’Unità non è una notizia che cade dal cielo: esso è, in fondo, un annuncio (senza troppe sorprese) di quello che sarà il governo di questa sinistra mal-destra.
Nell’aprile 2008, l’editore Renato Soru propose all’allora giornalista di Repubblica il posto di direttore di un giornale segnato dall’emorraggia delle copie (dagli anni d’oro di Furio Colombo, con oltre settantamila copie vendute, al tracollo di Padellaro al di sotto delle quarantamila) e sull'orlo della crisi. De Gregorio ha accettato l’incarico rinunciando ai programmi in cantiere (un viaggio in Cina per le Olimpiadi) e allo stipendio più corposo garantito da Repubblica: prestigio, carriera, fede in un progetto iniziato nell’agosto dello stesso anno e che giunge a conclusione dal 1 luglio di questo.

All'Unità ha dato così il suo contributo: nel prendere le redini della vecchia gestione ha ridotto i dislivelli ereditati da Padellaro (stipendi da all-stars per le collaborazioni esterne contro i venticinque euro di chi lavora a pezzo); ha rinnovato il giornale cambiandone il formato; ha investito sul sito internet più delle gestioni precedenti; ha riassestato il bilancio e incrementato le vendite delle copie; ha mantenuto – nonostante la crisi – le edizioni locali di Bologna e Firenze. Non ultimo, ha rovesciato la rappresentazione del potere cambiando la disposizione delle stanze della redazione: prendere una stanza più piccola per lei (garantendosi l’ “angolo – figlio”) per lasciare lo stanzone del direttore al servizio centrale molto compresso, tanto per fare un esempio fra i quelli possibili.

La rete vocifera l’epurazione: il casus belli è, in effetti, plausibile. Non molto tempo fa un giornalista dell'Unità, Francesco Piccolo, ha esposto delle critiche alla politica dei tatticismi, suscitando la reazione di D’Alema. Sul quotidiano è seguita immediatamente una nota di in cui la direttora difendeva la linea del giornale e il suo giornalista. Il licenziamento forse non è un gran mistero: De Gregorio rispondeva all’esigenza dell’editore (voluto fortemente da Veltroni, allora in auge al partito) di aprire un dibattito in seno al centrosinistra, dibattito che – dati i cambiamenti politici degli ultimi mesi – adesso passa in secondo piano rispetto a una linea editoriale più aderente alle politiche di vertice. Bisognerebbe evitare, però, di fare ripiombare De Gregorio nell’immagine stereotipata della vittima sacrificale di un sistema usa-e-getta, in contraddizione con la dignità e la limpidezza che la giornalista dimostra nel comunicato congiunto con l’editore, atto tutt’altro che dovuto, come ricorda il giornalista e blogger Francesco Costa. E tuttavia lo scontro con D’Alema, se non è la vera e propria causa del sollevamento dall’incarico, non è in contraddizione con un cambio di rotta difficilmente attuabile nel giro di poche settimane e col cavallo in corsa.

Inoltre, confinare l’operato di De Gregorio alle limitate esigenze di partito sarebbe un’ingiustizia che non terrebbe conto del contributo dato alla politica delle donne. Un apporto vario ed articolato che ha talvolta suscitato polemiche, come quella dell’appello del 13 febbraio. Un appello che, a differenza del comunicato di “Se non ora quando”, non divideva le donne in donne per bene e donne per male, ma cercava di riunirle sotto il profilo generazionale smuovendo le acque e riaprendo il dibattito tra donne di partito e donne di movimento: un dibattito che non deve per forza contrapporre le parti, ma che deve comunque tenere presente la differenza tra l'operato giornalistico – spesso dettato dalle contingenze - e l’impegno della persona.
Un impegno rivolto anche alla risemantizzazione di parole il cui valore sembrava forse dimenticato: la scuola ad esempio, come ricorda Mila Spicola nel suo blog. Anche la parola “maternità” era fra queste. E se l’appello che si rivolgeva a “nonne, madri, figlie, nipoti” secondo una parte di movimento ha enfatizzato l’idea di maternità a discapito delle soggettività che ci tengono ad essere nominate in nome della visibilità politica, resta il fatto che per De Gregorio la maternità non era confinata alla biologia e non era racchiusa dentro uno stereotipo di genere, ma era un atto creativo, allargato, che teneva presente i vari modi di essere madre e donna, come ha scritto nei suoi libri che trattano di maternità e violenza. Inoltre l’ex direttora è stata spesso l’unica voce nel panorama giornalistico italiano a sollevare la questione di genere e a farne argomento dei suoi editoriali, facendo dell’Unità non solo l’unica testata che ricordasse le riedizioni di Carla Lonzi, ma anche una testata che, coerentemente impegnata contro il sessismo, rinunciasse a quelle pubblicità di dubbio gusto ormai diffuse anche nel web.
Non riconoscerle, dunque, i meriti del suo lavoro sarebbe un controsenso, una vera e propria violazione della politica delle donne, in particolar modo se si considera che le nuove generazioni hanno perso i contatti col pensiero della differenza e che sono cresciute con Mediaset, hanno studiato in una scuola pubblica riformata e si laureano sotto il 3+2. La giornalista, dalle sue pagine, è riuscita a parlare anche alle nuove generazioni proponendo loro un nuovo modello che, lontano dalla politica dell’insulto, rimanda al mittente il fango e le offese. Poteva essere l'inizio di un dialogo, di un dibattito tra generazioni e parti sociali che doveva essere rafforzato e invece si è spento, lasciando però un’impronta ben definita.
Concita De Gregorio, alla fine della sua esperienza alla direzione dell’Unità, risulta essere una delle prime donne a ricoprire un ruolo istituzionalizzato e che, più di sostenere la linea di un partito, ha appoggiato una causa che del rinnovamento culturale ha fatto il proprio cavallo di battaglia.

Orgoglio e pregiudizio, aula I via Zamboni 38, Bologna

2011-04-17T08:52:00.000-07:00

Un triangolo rosa sopravvissuto racconta

2011-04-17T06:06:00.000-07:00

Un nuovo libro del sociologo Alexander Zinn documenta la vita di Rudolf Brazda, uno dei pochi gay sopravvissuti ai campi di concentramento che adesso, ultranovantenne, risiede in Alsazia: esce in Germania "Das Glück kam immer zu mir" (Campus edizioni), biografia di un internato a Buchenwald che rievoca lucidamente la persecuzione delle persone lgbt in un vasto arco storico. Brazda, infatti, nato nel 1913, ventenne alla presa del potere nazista, prima di essere deportato venne condannato due volte per omosessualità. Il libro ha la prefazione del sindaco gay di Berlino, Klaus Wowereit. Alexander Zinn ha filmato le proprie ricerche e interviste, che saranno anche la base di un documentario il quale verrà diffuso quest'anno alla televisione e al cinema.

http://www.campus.de/wissenschaft/geschichte/Nationalsozialismus.40430.html/%22Das+Gl%C3%BCck+kam+immer+zu+mir%22.97276.html

R/esistenze lesbiche a Urbino il 15 aprile

2011-04-11T06:33:00.001-07:00

Centro donna Urbino, Femminismi, Donne ribelli,
ti invitano a partecipare alla presentazione del libro
“R/esistenze lesbiche nell’Europa nazifascista”. A cura di Paola Guazzo, Ines Rieder, Vincenza Scuderi, edizioni Ombre corte, Verona 2010.
Presentazione con Paola Guazzo, interventi su “Omofobia e destra in Italia oggi” a cura di Femminismi.

Urbino, Centro donna, via Valerio 8, 15 aprile 2011, alle ore 18.30.
Seguirà alle ore 20.30 un aperitivo e buffet di finanziamento e alle ore 21 la proiezione del film “Aimée et Jaguar” (2009), tratto dalla storia vera narrata da Erica Fisher, regia di Max Fuberbock.

Non è passato molto tempo da quando, nel 2009, il Parlamento italiano bocciava la proposta di estendere all’ omofobia l’articolo di legge che definisce le aggravanti di un reato (art.61 codice penale). Rocco Buttiglione, “esimio” professore universitario, assieme a uno sparuto ma potente gruppo di parlamentari integralisti cattolici, paragonò in aula l’orientamento sessuale naturale delle persone gay e lesbiche ai più atroci passatempi sessuali, scatenando la protesta generale contro questa insinuante menzogna. Ma dato che oggi molte persone Lgbt non si nascondono più, assieme a genitori e amici, colleghi e vicini, è possibile anche nel nostro paese sperare in una nuova cultura, quella dei diritti umani, della cittadinanza piena e della parità nella differenza.
Nel novembre 2010 l’attuale prèmier, detto “il cavaliere”, per scrollarsi di dosso gli occhi dei media per sospetto coinvolgimento in prostituzione minorile, affermò che comunque ogni cosa, anche quelle illegali o al limite della legalità, erano tutte meglio che “essere gay”. La risposta è stata una grande diffusa protesta di piazza fatta dalla società civile al fianco dei movimenti Lgbt, al grido “Meglio lesbica, o gay, che Berlusconi”.
In questi anni il termine “omofobia” è passato agli onori della cronaca, non perché prima le violenze non esistessero ma poiché finalmente si sta diffondendo la consapevolezza di non voler più passare sotto silenzio la discriminazione, e le intimidazioni di cui sono state oggetto, in quanto minoranze, le persone lgbt. Ma su cosa si fonda l’omofobia, quali sono le sue radici culturali? E’ importante approfondirlo, non fermarsi solo alle parole, perché più volte anche la sinistra italiana ha dimostrato di essere omofobica, e non c’è solo lo storico film “La patata bollente” di Steno a ricordarlo.
In questi ultimi trent’anni si sono moltiplicati in tutto il mondo i “coming out” lgbt e le dichiarazioni a favore della parità di diritti; occorre ricordare che negli Usa il movimento lgbt ha contribuito all’ elezione di Obama, in Israele le lesbiche palestinesi hanno incontrato quelle israeliane, in Sudafrica è stata lanciata una campagna contro l’omofobia che ha raccolto grandi consensi, in gran parte d’Europa sono state approvate leggi che riconosco non solo le persone ma le famiglie “differenti”. In Italia niente. Ma qual è la radice del nostro nulla?
Il progresso dei diritti Lgbt deve il suo attuale sviluppo anche alla resistenza di tante persone che durante il nazifascismo hanno lottato per salvare la propria umanità e quella dei loro simili. Abbiamo pensato che fosse importante portare una testimonianza di questa storia, per festeggiare il 25 aprile antifascista di quest’anno. Grazie all’intervento di Paola Guazzo presenteremo l’analisi raccolta nel prezioso libro sulle resistenze lesbiche al nazifascismo, per conoscere una faccia sconosciuta dell’Europa in un momento storico in cui ogni differenza veniva perseguitata, ossessivamente, come a volerla cancellare in un delirio di normalità e di normalizzazione. Donne coraggiose che hanno fatto parte della Resistenza, lesbiche che hanno contribuito alla liberazione dalle dittature, storie di campi di concentramento e di vite clandestine.
Alla fine del dibattito sarà proiettato il film “Aimée et Jaguar”, tratto da una storia vera, la vicenda di una tedesca, moglie di un ufficiale nazista, che a 83 anni ha narrato il suo amore per una donna di origini ebraiche e attivista della resistenza.
In una Italia che qualcuno vorrebbe dividere in tanti feudi, governati dal soldo e dalle antenne televisive, questo è un messaggio di solidarietà e di speranza.

il nostro blog: http://femminismi.wordpress.com

R/esistenze lesbiche e gay a Salò

2011-03-30T04:59:00.001-07:00

Salò
1 aprile 2011
ore 21.00
Centro Sociale Due Pini, zona piscina e scuola elementare

Anpi Salò presenta:

La Resistenza degli omosessuali: lo sterminio e la negazione

• Paola Guazzo, co-curatrice di R/esistenze lesbiche nell’Europa nazifascista (ombre corte 2010)
• Marco Reglia, referente Memoria Storica - Arcigay
• Irene Panighetti, giornalista

R/esistenze lesbiche a Salò, 1/4/2011

2011-02-28T07:06:00.001-08:00

Presentazione de La scomparsa dell'alfabeto di Valeria Viganò a Bologna

2011-02-15T09:27:00.000-08:00

Giovedì 24 febbraio · 19.00 - 22.00
Fuoricampo c/o Biblioteca Italiana delle Donne - Bologna
Del Piombo, 7 (la Palazzina)
Bologna, Italy

Fuoricampo vi invita alla presentazione del libro:
La scomparsa dell’alfabeto di Valeria Viganò
nottetempo edizioni

Sarà presente l’autrice.
Converseranno con lei di letteratura lesbica, Luki Massa e Paola Guazzo

In collaborazione con il Centro delle Donne Città di Bologna e la Biblioteca Italiana delle Donne

“Voglio che tu raccolga una storia”, Nona assume il tono grave di un ordine, “vorrei raccontartela come uno dei miei romanzi, perché di scriverla davvero non sono piú capace”. Eccentrica, sarcastica, la protagonista della Scomparsa dell’alfabeto è una donna anziana che vive negli interstizi dell’età, in una giovinezza dello spirito che ha accompagnato la sua intera vita, ma anche un essere umano che sta per perdere la memoria. Chi ascolta la storia per esserne unico testimone è un vecchio amico psicanalista, abbandonato dalla moglie, che vive la sua professione nella solitudine. Le parole che si diranno riguardano l’amore perfetto di Nona per la dottoressa Merkel. Una passione travolgente tra due donne ma anche una relazione pericolosa tra una paziente e la sua psicoanalista, piena di rabbia e di pietà. Nella Scomparsa dell’alfabeto Valeria Viganò racconta di quel che sopravvive quando si scopre che l’orizzonte dei sentimenti non è piú infinito e l’esistenza è il segno di quel che passa e di quel che rimane.

Valeria Viganò è nata a Milano e vive a Roma da trent’anni. Collabora da diciotto anni con L’Unità e da sei con La Repubblica. Ha lavorato per la radio con programmi e radiodrammi e insegna da anni scrittura creativa: attualmente tiene i corsi alla Casa Internazionale delle Donne a Roma.
Tra i suoi libri ricordiamo Il tennis nel bosco (Theoria, 1989); Prove di vite separate (Rizzoli, 1992); L’ora preferita della sera e Il piroscafo olandese (Feltrinelli, 1995 e 1999); Siamo state a Kirkjubaerklaustur (Neri Pozza, 2004).

dalle ore 19.00 Aperitivo mangereccio > Presentazione presso la Biblioteca Italiana delle Donne > (La Palazzina) Via Del Piombo, 7 BO - info@fuoricampo.net http://www.fuoricampo.net/ - 3391408010

L'evento rientra nel IL FEBBRAIO DI SIAMO LA CULTURA - mettiamo la cultura al centro. http://www.siamolacultura.org/

Considerazioni sul Rubygate

2011-02-01T04:29:00.001-08:00

di Lidia Cirillo

Le vicende legate al Rubygate possono essere commentate da vari angoli di visuale. Franca D'Agostini, filosofa della scienza, lo ha fatto perfino dal punto di vista del logos, analizzando gli pseudo-ragionamenti e le procedure argomentative dei difensori di Berlusconi, giornalisti sul suo libro paghe o persone da lui elevate agli alti ranghi delle istituzioni.

Qui vale invece la pena di soffermarsi su alcuni aspetti del rapporto tra governo e opposizione e sulla discussione che le avventure sessuali del premier hanno aperto nel femminismo.

E' evidente che Berlusconi è diventato un personaggio scomodo per gli stessi che lo hanno sostenuto e hanno ricevuto benefici dalla sua gestione del potere politico. Un leader che non alimenti un clima di belligeranza totale, non compromesso con la giustizia, con una vita privata più morigerata e con un'immagine meno folkloristica agli occhi del resto del mondo, sarebbe certamente preferibile per le élites economiche di questo paese.

Non da ora ma da sempre la preferenza dei possessori di ricchezze andrebbe a qualcosa di simile a una destra liberale, in un contesto di democrazia formale e con la mediazione di servitori dello Stato disponibili a ritirarsi, dopo aver prestato il loro contributo allo sfruttamento e all'estorsione di pluslavoro. Questa aspirazione si è realizzata solo in casi eccezionali, e comunque mai in tempi di crisi, perché non risolve il problema fondamentale del consenso. Insomma finché Berlusconi lo garantisce, sia pure a suo modo, difficilmente il padronato vorrà o potrà liberarsi di lui. Marcegaglia ha chiarito bene la posizione della sua parte sociale, quando a una domanda di Fabio Fazio in un programma di intrattenimento televisivo ha risposto: un nuovo primo ministro sì, ma solo dopo le elezioni, cioè solo dopo la verifica del consenso che ciascuno schieramento raccoglie.

Poiché è difficile che il presidente del Consiglio getti la spugna ed è facile invece che abbia deciso di vendere cara la pelle, la sua vita o la sua morte dipendono dall'incerto passaggio delle prossime elezioni politiche, in cui egli avrà carte migliori da giocare rispetto ai suoi avversari, prima di tutto l'uso dei media. Non si tratta di arrischiare un'incauta profezia sull'immortalità politica di Berlusconi, che potrebbe alla fine essere travolto dalla sua imprudenza e impudenza. Si tratta di non dimenticare ciò che l'opposizione parlamentare sembra aver rimosso e cioè che esiste una condizione sine qua non per sostituire un governo con un altro, almeno finché una democrazia formale continua a esistere.

La logica dei discorsi e delle iniziative del maggiore partito di opposizione si riduce oggi a denunciare il governo e il suo capo perché, in tutt'altre faccende affaccendati, non si dedicano con adeguato zelo alle riforme indispensabili e urgenti per l'Italia. Sulla qualità delle cosiddette riforme nulla si dice, ma la sintonia con la Confindustria e la disponibilità ad accettare Tremonti come nuovo presidente del Consiglio non lasciano dubbi sulla loro natura. Insomma, se le parole hanno un senso, ciò che il PD chiede in ultima analisi è una maggiore efficacia nella spoliazione ulteriore del lavoro salariato e nella riduzione all'osso del welfare residuo.

Se l'operazione del PD andasse davvero a buon fine, cioè se il secondo atto di una crisi devastante venisse gestito da una specie di governo di unità nazionale con all'opposizione la destra berlusconiana e criptofascista, dotata di strumenti di comunicazione di massa quasi da regime, allora verificheremmo che il governo Berlusconi non è il peggio che possa capitarci con questi rapporti di forza e con questa sinistra. Non è solo per questo che non sarebbe stato saggio firmare l'appello di Concita De Gregorio, direttrice dell'Unità; non è solo perché esso è parte di uno sciagurato progetto politico. L'appello si rivolge alle donne di destra e di sinistra, povere e ricche, del Nord e del Sud perché testimonino insieme che esistono altre donne oltre quelle che si mettono in fila per il bunga-bunga e perché insieme dicano “Ora basta”. E' evidente che l'obiettivo è quello di proporre un'altra femminilità, diversa da quella costruita dall'immaginario berlusconiano di kapò con in tacchi a spillo e di fanciulle iscritte alla lista di collocamento dello scambio tra sesso e danaro. Il rovescio della medaglia è che lo stigma finisce per colpire proprio l'ultima ruota del carro, vale a dire le ragazze comprate per allietare le serate dell'anziano miliardario.

Ha ragione Pia Covre del Comitato per i Diritti delle Prostitute, quando denuncia che le giovani donne ascoltate come persone informate dei fatti sono state usate ed esposte sui media e che, se ad alcune la cosa è andata bene, altre ne sono uscite umiliate e ferite. E si deve darle ragione anche quando si chiede se può essere considerata una vera vittoria sfrattare il premier perché è scivolato sulla prostituzione, mentre ci sarebbero ragioni sociali, politiche e di democrazia per mandarlo a casa. La campagna dell'opposizione non può essere condivisa nei suoi obiettivi e nelle sue modalità anche per un'altra ragione, cioè per l'ondata di moralismo ipocrita che la caratterizza. Come altro si potrebbe definire l'accoglienza calorosa riservata alle parole del cardinal Bertone e l'uso strumentale delle inquietudini del mondo cattolico?

Ora, sia chiaro, sarebbe del tutto legittimo che un'opposizione facesse leva anche sulle vicende del Rubygate. Non so se qualcuno/a ha mai scritto un libro sul ruolo dello scandalo nella storia, ma è noto che agli scandali sono debitrici anche due grandi rivoluzioni, quelle del 1789 e del 1917. Lo scandalo può assolvere la funzione di svelare all'ingenua opinione popolare che gli dei non sono dei, che nel Castello avvengono cose che violano le regole dettate dal Castello stesso e che esse sono quindi arbitrarie e parziali. Il debito tuttavia è stato sempre di poco conto e, come tutte e tutti sanno, quelle rivoluzioni sono poi andate ben oltre.

In che cosa consiste lo scandalo è stato già detto. Non è vero che a casa propria si può fare ciò che si vuole; anche a casa propria non si possono commettere reati e l'uso della prostituzione minorile è reato. Non è poi vero che si tratta di questioni solo private perché il premier colloca nelle istituzioni le persone, donne e uomini, che gli hanno reso i servigi da lui richiesti. E' vero invece che un individuo con una condotta così disinvolta si fa poi paladino della più retriva morale cattolica, promette una legge contro la prostituzione, ne fa approvare un'altra che vieta l'analisi pre-impianto degli embrioni nelle tecniche di fecondazione assistita, resiste al riconoscimento del sia pur minimo diritto di lesbiche, gay e trans, celebra il family day...

La discussione nel femminismo sull'argomento non è cominciata oggi con il caso Ruby. Dell'uso del corpo delle donne nei media e delle mutazioni del genere che l'immaginario berlusconiano produce si parla da tempo. La legittima avversione nei confronti del moralismo dell'opposizione e della logica politica che la caratterizza ha prodotto qua e là, nella parte più radicale del movimento, reazioni del tutto inadeguate. O troppo benevoli nei confronti del presidente del Consiglio: ognuno è libero di fare a casa propria ciò che vuole; la sinistra replica l'atavica condanna del sesso, che è invece un'attività naturale ecc. Oppure commenti propri di chi si tira fuori dalla mischia: sono cose da uomini che non ci riguardano; rifiutiamo di adeguarci ai modi e ai tempi della politica, alle regole degli schieramenti partitici e dell'audience televisiva ecc.

Nel complesso tuttavia la discussione nel merito è stata ben più ricca e feconda che altrove e pour cause. E' chiaro a molte che non solo con quest'ultima vicenda, ma con tutta la sua storia personale, con il suo modo di concepire la presenza delle donne in politica e con le immagini delle televisioni che possiede o controlla, Berlusconi ha utilizzato una delle specifiche tecniche di consenso della destra moderna. Perché moderna non è la destra liberale ma quella post, cioè quella che si trova a fare i conti con più pressanti problemi di consenso e li risolve con la propaganda, la repressione e la costruzione di capri espiatori, in diversi rapporti di quantità tra loro secondo il contesto.

E' improbabile che l'operazione sia stata consapevole: la sua realizzazione deriva dal fatto che Berlusconi è l'incarnazione caricaturale e ormai patetica del senso comune della maggioranza dei maschi italiani. Inoltre il suo essere un parvenu della politica lo priva delle capacità di mediazione, simulazione e dissimulazione proprie dei politici di mestiere. Berlusconi è semplicemente un bugiardo nel senso più rozzo e infantile del termine.

La tecnica di consenso consiste nel portare a galla, diffondere e legittimare ciò che giace sul fondo del corpo sociale, le credenze e le relazioni più arcaiche. L'uso politico dell'antigiudaismo, per esempio, derivò dalla constatazione che esso era ancora assai vivo negli strati popolari più incolti. E la constatazione si realizzò nella forma semplice della quantità degli applausi che nei comizi ogni attacco agli ebrei suscitava. Qualcuno ha scritto che quando le chiacchiere da birreria si fanno politica, allora la civiltà e la democrazia sono in pericolo. Così quando l'immaginario del maschio medio italiano si fa spettacolo e cultura, allora riprendono forza gli stereotipi più arcaici sulla femminilità. Il problema non sono quelle che si mettono in fila per il bunga-bunga, spesso poveracce alla ricerca di un reddito che non trovano altrove e che è impietoso additare al pubblico disprezzo. E non è nemmeno quello delle fidanzate e maitresses del premier nelle istituzioni. Un intellettuale come Sgarbi, che si presta a urlare e insultare in difesa delle mutande del suo padrone, è ben più repellente della sprovveduta Carfagna.

La questione è che il genere viene costruito anche dai media e dalle immagini femminili che essi veicolano. Certo “esistono altre donne”, come recita l'appello di De Gregorio, ma altre donne sono sempre esistite perché il genere ha sempre poco a che fare con le donne reali, ma rappresenta comunque un fardello di pregiudizi e di luoghi comuni che le opprime.

Tra i commenti che in questi giorni circolano nelle liste e nei giornali on line vela la pena di citarne uno, quello del Blog femminista Medea di “un gruppo di donne che fa politica sul territorio a Torino”. Il testo ricorda il film di Pasolini “Salò o i 120 giorni di Sodoma”, ispirato all'omonimo romanzo del marchese De Sade, girato negli anni Settanta e rapidamente scomparso dalla circolazione. Ambientato tra il 1944 e il 1945 l'opera è divisa in quattro parti strutturate in modo simile ai gironi danteschi: antinferno, girone delle manie, girone della merda e girone del sangue. Sono protagonisti quattro rappresentati dei diversi poteri (economico, ecclesiastico, politico, giudiziario) che si chiudono in una villa con nove ragazze e nove ragazzi, catturati o comperati, per soddisfare le loro perversioni. La morale della favola è la denuncia del potere come fonte di iniquità e nefandezze e l'idea che il sesso sia una metafora del potere. Alla sessualità violenta e perversa di un regime violento e perverso viene accostato il sesso mercificato di un'epoca, la nostra, in cui tutto è merce e danaro. O almeno questo sembra dire il testo non sempre chiaro in tutte le sue parti.

Gad Lerner, in una puntata dell'Infedele ha ripreso il confronto, ma il medium televisivo non si presta a discorsi sofisticati e l'accostamento è apparso una inaccettabile forzatura, che non giustifica ma forse spiega l'intervento e gli insulti del presidente del Consiglio.

Un'ultima considerazione. Il femminismo dell'ala radicale e antagonista dei movimenti ha perso un'occasione. Ha criticato giustamente le mobilitazioni ispirate alla logica dell'appello di Concita De Gregorio, ma non ne ha fatte o proposte altre. Eppure una materia che non fosse quella della contrapposizione tra donne perbene e permale c'era e in abbondanza. Si poteva, si può, contrapporre al mito dell'uomo che ama le donne – la gnocca, dice Sgarbi, sostituendo la parte al tutto – il capo del governo che ha varato, cancellato e rifiutato leggi sempre in logiche che rendono la vita delle donne più faticosa, precaria e ingiusta.

Orgoglio e pregiudizio, terzo Quaderno Viola: l'indice

2011-01-09T05:47:00.000-08:00

Orgoglio e pregiudizio

Le lesbiche in Italia nel 2010: politica, storia, teoria, immaginari

Edizioni Alegre 2010

E' il terzo numero della nuova collana dei Quaderni Viola, e come gli altri si propone di fornire dati elementari di conoscenza, bibliograﬁe e sitograﬁe per chi desideri poi approfondire, spiegazioni brevi ma capaci di orientare un lavoro politico.

Redazione: Lidia Cirillo, Fabiola Correale, Paola Guazzo, Claudia Lopresti, Eva Mamini, Anna Muraro

Contributi: Paola Biondi, Laura Corradi, Daniela Danna, Rosanna Fiocchetto, MFLA Radio Onda Rossa, Daniela Santoro

Interviste: Elena Biagini, Cristina Gramolini, Luki Massa

Indice

1. Conflitto e politica

Introduzione I
Le persone omosessuali secondo il Sant'Uffizio (Lidia Cirillo)
Casa Pound (Paola Guazzo)
Omosessualità e terapie (non) riparative (Paola Biondi)
La depatologizzazione e la teoria delle lobbies (Lidia Cirillo)
Il Triangolo lesbico delle Bermuda (Rosanna Fiocchetto)

Introduzione II
Estratto da “Identità, condivisione, visibilità” (Paola Guazzo, Eva Mamini)
Le rimozioni pericolose (Lidia Cirillo)
Il diritto d'asilo e lo status di rifugiato politico per le persone lgbit (Fabiola Correale)

Introduzione III
Diritti e rovesci per lesbiche e gay (Eva Mamini)
Accesso per lesbiche e gay a matrimoni e unioni civili nel mondo (Eva Mamini)
Matrimonio? E perché no? (Lidia Cirillo)
Diritti per le individue! (Daniela Danna)
Inversione di tendenza (Daniela Santoro)

Interviste (Elena Biagini, Cristina Gramolini, Luki Massa)

2. Storia e teoria

Introduzione
La sfida lesbica (Daniela Danna)
Le settimane lesbiche (Paola Guazzo)
Le intellettuali che hanno riscritto il lesbismo (Paola Guazzo)
Sviluppi (Paola Guazzo)
R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista (recensione)
Il movimento delle lesbiche in Italia (recensione)
Politica della bisessualità e leadership femminista (Laura Corradi)

3. Comunità e immaginari

Il web lesbico italiano (Paola Guazzo)
Sitografia (Eva Mamini)
Radio che passione! (MFLA)
Da The L Word a The L WorLd (Paola Guazzo, Eva Mamini)
Tre film lesbici mainstream (Paola Guazzo)
Cocktail d'amore (Paola Guazzo)
Acciaio (Paola Guazzo)
Bibliografia (Anna Muraro)

prezzo:
5.00€
pagine:
160
ISBN:
9788889772539
data uscita:
12/2010

R/esistenze lesbiche - la recensione dei Quaderni Viola

2011-01-08T07:26:00.001-08:00

Pubblicata sul terzo numero dei "Quaderni viola", Orgoglio e pregiudizio. Le lesbiche in Italia nel 2010: politica, teoria, storia, immaginari,Edizioni Alegre 2010, pp. 120-121

R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista
a cura di Paola Guazzo, Ines Rieder, Vincenza Scuderi (Ombre Corte 2010)

Il libro è frutto di un lavoro corale sulle ancora scarse fonti e testimonianze sulla storia lesbica durante i nazifascismi europei; si tratta di una raccolta di contributi di note storiche europee del lesbismo (fra cui ricordiamo Claudia Schoppmann, Ilse Kokula e Marie-Jo Bonnet e Raquel Osborne, che si è occupata della censura e repressione del lesbismo nelle carceri franchiste). Lo scambio di idee e materiali via web ha reso possibile un confronto fra studiose, in particolare sulla tematica dei rapporti lesbici e della loro rimozione all'interno dei lager, in quella “zona grigia” dell'intersoggettività sofferente e conflittuale in condizioni estreme. La barra su r/esistenze indica come per le lesbiche la stessa esistenza possa essere considerata una forma di resistenza (all'eterosessualità obbligatoria, alla cancellazione di sé), ancor più in periodi di forzata normalizzazione di tutte le donne come quelli dei fascismi europei. Tuttavia, la Resistenza che trova spazio nel libro è anche quella esplicitamente politica di lesbiche che combatterono le dittature di Hitler, Mussolini e Franco; fra queste, oltre alle già note Claude Cahun e Frieda Belinfante, ricordiamo Mopsa Sternheim, alla quale è dedicato un saggio.
Nel libro viene a cadere il pregiudizio della non punibilità del lesbismo, che condiziona ancora oggi la scarsa presenza delle lesbiche nelle commemorazioni dell'“omocausto”: in Austria il Paragrafo 129 del Codice Penale non faceva alcuna distinzione fra maschi e femmine; nella sola Vienna le lesbiche incriminate furono, dal 1938 al 1943, sessantasei. Inoltre, molte lesbiche furono internate durante la guerra come “asociali” e portarono il triangolo nero nei lager. Altri casi presenti nel libro sono quelli di donne internate per una commistione esplosiva fra lesbismo, impegno politico ed origine ebraica. È interessante notare che la repressione fu un'onda lunga, non esauribile con la fine del nazismo: in Germania il Paragrafo 175, che puniva le relazioni omosessuali, restò in vigore a Est fino al 1957 e ad Ovest fino al 1968; in Austria il 129 fu abrogato solo nel 1971. Scrive Marina La Farina in una recensione sulla rivista “Casablanca”: “E mentre si tenta ancora una volta di “pacificare” il passato, scambiando visite di cortesia con Casa Pound, la pubblicazione di questo testo, affermazione del desiderio di fare una ricerca su di noi, diventa una risposta al lassismo culturale: le radici di persecuzione e di morte non possono trovare ‘ragioni’”.

Lidia Cirillo presenta "Orgoglio e pregiudizio" a Radio Popolare

2011-01-03T07:17:00.000-08:00

l Quaderno Viola "Orgoglio e pregiudizio" a Radio Popolare
L'Altro Martedì la trasmissione di cultura ed informazione omosessuale di Radio Popolare
condotta da Eleonora Dall'Ovo ed Emiliano Placchi
Martedì 04/01/11 dalle ore 22.35 alle ore 23.30
In apertura:
- notizie dal mondo e dall'Italia che ruotano intorno e dentro la realtà lgbt.
Approfondimenti:
Orgoglio e Pregiudizio. Le lesbiche in Italia nel 2010: politica, storia, teoria, immaginari. Edizioni Alegre. Intervista a Lidia Cirillo responsabile della collana Quaderni Viola Nuova Serie.
E infine uscimmo a riveder le stelle! A cura di Antonia Monopoli, in arte Fata Morgana, Cartomante Astrologa e Numerologa.
Appuntamenti da non perdere della settimana.

ORA POTETE ASCOLTARCI SEMPRE GRAZIE AL PODCAST www.radiopopolare.it

Negata l'adozione a senatrice lesbica co-madre

2010-12-25T04:53:00.000-08:00

La Corte Suprema dello stato americano del North Carolina, con una sentenza
di 5 voti contro 2, ha annullato l'adozione che era stata riconosciuta alla
senatrice lesbica Julia Boseman in quanto "seconda madre". La sentenza è
stata emessa in seguito ad una richiesta della ex partner di Boseman,
Melissa Jarrell, dopo la loro separazione. Jarrel aveva partorito un bambino
nel 2002 durante la relazione con Boseman, la quale l'aveva adottato con il
consenso del tribunale distrettuale della Durham County, mentre Jarrell
aveva accettato di condividere i suoi diritti genitoriali. Il successivo
processo contro Boseman è stato usato politicamente in modo molto rilevante
dai gruppi anti-lgbt della North Carolina contro Boseman, a causa della sua
posizione come senatrice dello stato. Parecchie associazioni omofobe hanno
presentato in tribunale delle mozioni che sostenevano l'annullamento
dell'adozione da parte di Boseman. La sentenza di annullamento ha messo in
allarme tutte le coppie dello stesso sesso prima di tutto nel North
Carolina, ma anche negli altri stati. Nel North Carolina la sentenza ha
infatti dimostrato la precarietà delle tutele legali per le famiglie
lesbiche e gay: si tratta di uno stato le cui leggi non vietano né
consentono il riconoscimento genitoriale in questi casi, che sono quindi
affidati ai singoli giudici e ai loro criteri nel definire "il migliore
interesse del bambino". Per questo motivo i giudici della Corte Suprema, pur
negando a Boseman il diritto di adozione, hanno esortato i legislatori
statali a definire questo diritto per tutte le "second-parent adoptions".
Purtroppo, però, dopo il rinnovo del parlamento - la nuova legislatura si
insedierà nel gennaio 2011 - sia la Camera che il Senato della North
Carolina saranno controllati dai repubblicani. Le attuali leggi dello stato
consentono invece l'adozione a gay e lesbiche singoli.
Julia Boseman è stata l'unica e la prima senatrice lesbica (e gay) della
scorsa legislatura. Il suo mandato scade alla fine di dicembre 2010 e non si
è candidata alla rielezione. Verrà eletto al suo posto il democratico gay
afro-americano Marcus Brandon.

La "moralizzazione" antilesbica della tv italiana

2010-12-24T15:39:00.000-08:00

E' finita su tutti i giornali esteri la notizia che le televisioni italiane Mediaset di Silvio Berlusconi hanno vietato lo spot pubblicitario di 30 secondi della Renault Twingo Miss Sixty in cui due donne si incontrano ad una festa, si rimorchiano per un incontro erotico a casa di una delle due, dopo il quale l'altra le ruba le chiavi dell'auto e sparisce con il suo principale oggetto di desiderio. La trama lesbica dello spot e il suo soft bondage hanno suscitato proteste che hanno spinto i dirigenti a rifiutare l'annuncio pubblicitario. Anche la Rai ha seguito il loro esempio. I creatori dello spot difendono il loro lavoro: "Volevamo creare uno spot originale, godibile e al tempo stesso non volgare, e credo che ci siamo riusciti", ha detto Daniele Tranchini dell'agenzia Publicis, con sede a Milano. Lo spot da adesso in poi sarà trasmesso in Italia solo da Sky.

Fonte:
http://www.dailymail.co.uk/news/article-1339478/Berlusconi-bans-Renault-advert-featuring-lesbian-bedroom-scene.html

Esce in Francia "Le chantier littéraire", un inedito di Wittig

2010-12-23T13:46:00.000-08:00

di Rosanna Fiocchetto

E' appena uscito in Francia "Le chantier littéraire" (Il cantiere letterario) di Monique Wittig, primo libro della casa editrice iXe, in coedizione con Presses Universitaire di Lyon. E' anche la prima volta che questo saggio di Wittig viene pubblicato in francese. Wittig lo terminò nel 1986, a Gualala, in California, per ottenere il diploma all'Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales di Parigi, come testimonia Sande Zeig nell'introduzione. La sua pubblicazione "è una lunga storia di contrattempi", segnata a due riprese dalla scomparsa delle protagoniste del testo: la scrittrice lesbica Nathalie Sarraute, che ne è il soggetto centrale, morta nell'ottobre 1999; e la morte di Wittig stessa nel gennaio 2003. Wittig aveva riscritto il saggio negli ultimi mesi della sua vita, rielaborando anche alcuni testi della raccolta in inglese "The Straight Mind". Si tratta quindi di un lavoro che emerge da quasi vent'anni di riflessione.
Esplorando il rapporto tra chi scrive, la storia letteraria e la storia tout court, Wittig dice: "Chiamo cantiere letterario lo spazio caotico in cui si fabbricano i libri". In questo caos la scrittrice, essere nello stesso tempo solitaria e storica, cerca di estrarre significato, servendosi di uno strumento a priori collettivo: il linguaggio, veicolato da una oppressione che si subisce o si combatte. Anche se "si è cieche nel bianco della pagina", Wittig disegna l'utopia di un "linguaggio primario" in cui "il significato non è ancora avvenuto" per raggiungere un'altra utopia: "La soluzione finale è ovviamente di sopprimere il genere (in quanto categoria del sesso) della lingua, una volta per tutte; decisione che richiede un consenso e che richiede necessariamente un cambiamento di forma". Attraverso un omaggio alla scrittura di Nathalie Sarraute, Wittig descrive il processo di fabbricazione che a partire dal materiale grezzo delle parole (cose materiali che hanno un significato astratto) trasforma il corpo solido e opaco del linguaggio in opera concepita come una macchina da guerra: "Ogni lavoro letterario importante è al momento della sua produzione come un Cavallo di Troia, si effettua sempre in un territorio ostile nel quale appare strano, inassimilabile, non conforme. Poi la sua forma (la sua polisemia) e la bellezza delle sue forme lo importano. La città fa posto alla macchina entro le sue mura. Deve essere adottata per compiere il suo lavoro di minare e scalzare le convenzioni letterarie e sociali e di svelarle come superate, incapaci di operare trasformazioni".
L'edizione francese di "Le chantier littéraire" include anche un apparato critico che invita a riscoprire l'insieme dell'opera di Wittig. Un buon esordio per le éditions iXe, nuova casa editrice femminista che debutta proprio nel quarantesimo anniversario del movimento di liberazione delle donne.
www.editions-ixe.fr

E'uscito Orgoglio e Pregiudizio, terzo quaderno viola, sulle lesbiche in Italia

2010-12-23T06:40:00.000-08:00

Orgoglio e pregiudizio
Le lesbiche in Italia nel 2010: politica, storia, teoria, immaginari
a cura di Lidia Cirillo, Fabiola Correale, Paola Guazzo, Claudia Lopresti, Eva Mamini, Anna Muraro
Edizioni Alegre, Roma 2010
euro 5

Più o meno una quindicina di anni fa la prima serie dei Quaderni Viola pubblicava il suo quarto numero, E l'ultima chiuda la porta, sul tema della politica lesbica. Il quaderno venne accolto con curiosità e interesse, ebbe un'ampia diffusione e alcune significative recensioni, fu lungamente commentato da Teresa de Lauretis nel suo libro Soggetti eccentrici (Feltrinelli 1999). Vi lavorarono insieme per gran parte del 1995 la redazione dei Quaderni Viola e il Laboratorio di Critica Lesbica, un piccolo gruppo che avrebbe poi avuto un importante ruolo nella fondazione di ArciLesbica.
Una prima domanda che ci siamo poste nell'evocare quel vecchio numero è stata la seguente: che cosa è cambiato da quel 1995 in cui discutemmo appassionatamente del rapporto tra femminismo e politica lesbica? Si può rispondere prima di tutto che molte cose sono cambiate in due direzioni esattamente opposte con il risultato ultimo di un'apparente immobilità.
C'è stato prima di tutto un mutamento evidente nel femminismo. Per la prima volta nella storia italiana un movimento ampio, come quello che ha manifestato contro la violenza alle donne nel novembre del 2007, si è chiamato “di femministe e lesbiche”, riconoscendo apertamente l'esistenza al suo interno di una componente di donne che amano le donne. C'è stato poi un cambiamento nella scena politica su cui ha fatto irruzione il Pride, che porta ogni volta in piazza decine di migliaia di persone, costringe la politica a prendere posizione e la stampa a rompere il silenzio. Inoltre, ai tempi di quel quarto quaderno della vecchia serie, una serie televisiva come The L Word sarebbe stata impensabile e non c'erano parlamentari dichiaratamente gay, lesbiche o trans.
Altri fenomeni invece vanno in direzione opposta. L'Italia è ancora uno dei pochi paesi del mondo nord-occidentale in cui il movimento non ha ottenuto nulla sul piano dei diritti e delle misure contro l'omofobia, mentre lesbiche, gay e trans sono esposti oggi molto più di ieri alla violenza omofoba.
Orgoglio e pregiudizio, terzo Quaderno Viola della nuova serie post-2000, tenta di fare il punto sulla situazione delle lesbiche in Italia, sia dal punto di vista politico che da quello storico, teorico ed immaginario, senza ambizioni sbagliate sul fornire la “linea” del movimento o di chiudere un mondo complesso in un quadro capziosamente esaustivo, ma anche senza timore di esprimere una lettura della realtà e di tracciare una prospettiva politica.
La redazione che ha lavorato ad Orgoglio e pregiudizio è composta da Lidia Cirillo, Fabiola Correale, Paola Guazzo, Claudia Lopresti, Eva Mamini ed Anna Muraro. Sono presenti anche contributi di Paola Biondi, Laura Corradi, Daniela Danna, Rosanna Fiocchetto, MFLA Radio Onda Rossa e Daniela Santoro. Si possono leggere inoltre tre interviste ad esponenti del movimento lesbico: Elena Biagini, Cristina Gramolini e Luki Massa.

Presentazione de L'emancipazione malata, Milano 15 dicembre

2010-12-09T02:00:00.000-08:00

Alla Casa della cultura, via Borgogna 3, Milano

Mercoledì 15 dicembre ore 21,00

Presentazione del libro:

L’emancipazione malata
Sguardi femministi sul lavoro che cambia

di Ornella Bolzani, Nicoletta Buonapace, Rosa Calderazzi, Maria Grazia Campari, Manuela Cartosio, Lidia Cirillo, Lea Melandri, Paola Melchiori, Cristina Morini, Liliana Moro, Daniela Pastor, Paola Tabet
Edizioni Libera Università delle Donne di Milano

Ne discutono con le autrici: Chiara Martucci (Gruppo Sconvegno),Eva Mamini(Direttivo nazionale CGIL), Luisa Pogliana (Associazione Donnesenzaguscio), Giovanna Vertova (Docente Facoltà di economia, Università di Bergamo)

Quaderno viola "Orgoglio e Pregiuzio" oggi su radio onda rossa

2010-12-07T06:50:00.000-08:00

E' appena uscito, non ne ho ancora una copia, ma se ne parlerà stasera nel martedì autogestito di radio onda rossa. si tratta del Quaderno Viola "Orgoglio e pregiudizio", sulle lesbiche in Italia, a cura di Lidia Cirillo, Anna Muraro, Eva Mamini, Fabiola Correale, Claudia Lopresti e me, con vari pezzi anche di altre ( fra cui Rosanna Fiocchetto e Luki Massa). Buon ascolto PG

PALINSESTO 7 DICEMBRE 2010

H 17.00 - 17.20 APERTURA

H 17.20 - 18.00 SPIRITO DI PATATA - trasmissione di femminismo pop

H 18.00 - 19.30 ATTI E MISFATTI. Iniziative, appuntamenti, riflessioni
di femministe e lesbiche in Italia e a volte anche nel mondo. Tra le
altre cose, oggi presentiamo il nuovo numero dei Quaderni Viola
dedicato al lesbismo.

H 19.30 - 20.15 GR e Spazio Comunicazione

H 20.15 - 21 MINIPIMER - la maxi trasmissione: presentazione del nuovo
libro "Storie di Ponte e di Frontiere" a cura di Be Free - cooperativa
sociale contro tratta, violenze, discriminazioni
(http://www.befreecooperativa.org/). Il libro parte dall’esperienza
maturata dalle operatrici di BeFree all’ interno del Centro di
Identificazione ed Espulsione di Ponte Galeria, e spiega nei dettagli
i percorsi delle donne Nigeriane, costrette a prostituirsi nei
bordelli di Tripoli prima di giungere in Italia e in Europa.

H 21. 15 - 22.00 - IL TERZO ORGASMO - trasmissione a cura de Le
Connettive (replica).

H 22.00 - 23.00 - LIBERAMENTE - spazio lasciato alla libera creatività
di donne e lesbiche.

BUON ASCOLTO!

--
Martedì Autogestito da Femministe e Lesbiche
tutti i martedì dalle 17.oo alle 23.oo su Radio Onda Rossa (87.9 fm)
http://mfla.noblogs.org/
www.ondarossa.info
tel. 06.491750

Per ascoltarci da internet:
www.ondarossa.info (link “ascolta la radio on-line”)

Michèle Causse in viva voce - di Paola Guazzo

2010-12-06T08:30:00.000-08:00

Questo è il testo da me letto alla Biblioteca delle donne di Bologna, durante l'incontro "Omaggio a Michèle Causse" del 5 dicembre 2010. La foto è di Lucia Occhipinti.
P.G.
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Guardando e traducendo Corps de parole ho avuto l'impressione che quanto credevo di conoscere su Michèle come lesbica, come nomade e come scrittrice fosse solo la punta di un iceberg dalle insondabili sorprese.
Ho percepito, nel disorientamento, una forma crittata e a me ancora illeggibile, un “Codice da Causse”, si potrebbe dire.
Si apre in effetti per lei post mortem uno spazio ampio e nel contempo indefinito di letture possibili.
Letture ponderose, data la qualità e la quantità della sua opera, nonché complesse, a causa dell' impressionante varietà di una produzione che va dalla fiction, alla favola, al teatro, alla poesia, al trattato teorico a due e a quattro mani.

Tuttavia, a dispetto della ricchezza del suo fare, credo anche di poter comprendere quanto Michèle poco prima di morire ha scritto di se stessa:
Morta molte volte, non sono sicura di essere nata. Per questo ogni nota biografica mi sembra un'impostura. Ciò che non ho fatto m'importa infinitamente di più di quello che ho fatto.
Sotto la punta dell'iceberg Michèle c'è anche qualcosa che va oltre l'opera, forse persino contro l'opera, azzardo a dire.
Ho l'impressione che il corps de parole di Michèle tendesse a un fuoriluogo, a una distopia e utopia insieme, a un fuoricampo che nemmeno un ruolo di scrittrice lesbica, anche la più radicale, poteva contenere.
L'incontenibile nitidezza dell'essere Michèle Causse, forse era questa la sua cifra.

Nonostante il suo nomadismo la collego a Toulouse, a un punto particolare di questa Ville Rose dove, a buona ragione, aveva scelto infine di vivere: le couvent des Jacobins (il convento dei Giacobini), un ossimoro toponomastico, dove per un altro ossimoro storico è sepolto san Tommaso; in questa chiesa uno specchio circolare posto sotto le colonne gotiche palmate le riflette e crea uno spazio altro, un iperspazio dove la medesima non è più tale ma diviene anche altra da sé, una quarta dimensione dove molto di ancora ignoto è possibile.
Questa è per me la vertigine Michèle Causse. Se stessa e altra da sé nel contempo.
Vertigine, tuttavia, che non porta a una cattiva infinità ma all'altra, alle altre, non allo spazio diserto di una turris eburnea ma a una vita ricca di molte relazioni, una vita comunitaria nel senso più pieno del termine.
Se c'è stata, fra le mie madri o zie lesbiche, una scrittrice-teorica radicale ma anche sociale e socievole questa è stata Michèle.
È quindi fondamentale, per cominciare a comprendere chi Michèle Causse è stata, pensare all'attenzione, alla lettura e all'ascolto, alla Michèle tra-duttrice, insomma, e, osando un memoire personale, all'amica che ti ascoltava, ti sosteneva, ti faceva sorridere e soprattutto TI LEGGEVA.
Mondo popolato da altre, il suo sguardo era pieno di altre: da Djuna Barnes a Jane Bowles a Violette Leduc a Monique Wittig a Jacqueline a Rosanna a Françoise a me, da noi tutte qui a centinaia di altre, collegate fra noi da lei, consapevolmente e con una gentilezza che sapeva sopravvivere all'acutezza a volte quasi dolorosa del suo sguardo. Sia detto en passant a questa passeuse bastava guardarti per sedurti.
Per sempre con tutte, dice la seconda frase del suo epitaffio, e questa è la dimensione di M che io più sento oggi.

Ma torniamo a te, Michèle. Quello che percepisco guardando Corps de parole è quindi soprattutto la ricerca dei luoghi e dei momenti di un'etica lesbica. Un'etica che prova ad addentrarsi nel terreno spinoso della relazione duale dove le “conseguenze dell'amore”, che spesso è esclusivo e può distruggere altri legami, appaiono inevitabili.
Cito le tue parole:

C'è tanta difficoltà nel mettere
in forma le nostra vite (...)

Non amo che delle donne
sfuggano dalla mia vita.
Bisogna parlare di ciò
che considero come
la costruzione della vita.
La vita è importante quanto
un'opera.
E non bisogna fidarsi
della casualità degli incontri
per avere rapporti...

Ho costruito la mia vita
come ho costruito
L'Encontre,
o Entre parenthèses,
o altre opere…

Bisognerebbe interrogarsi
fra noi, lesbiche...
perchè non sopportiamo
che i nostri corpi abbiano
adesioni sostanziali,
carnali...
e metafisiche
verso altre donne.
Quel che sembra escludere le
altre ma non le esclude.
Non parlo di harem,
intendiamoci!
Parlo di una comunità...
perduta.
Ho perso una comunità.
La riunisco
nella mia memoria
questa comunità.

In un'intervista a “Trivia” con memorabile umorismo, lo stesso che hai usato nel video raccontando le tue avventure di francofona renitente alla consciousness raising fra le palme della Florida, dicevi: “ L'unica cosa che non puoi fare in un libro, che è risolutiva... è andare a letto ... detto questo, parliamo.”
E ancora: Lesbica è una parola relazionale. Questo genere di relazione richiede il meglio delle tue energie, richiede molte letture, molto sesso, molte scoperte, attraverso la conversazione, il dialogo e i corpi ed il corpo è problematico, costantemente.
LW: Vorrei che fossi più specifica quando parli di relazionale. Questa relazione deve essere sessuale? Poiché... il punto in questione è che tante lesbiche, be', non praticano continuamente.
MC: Be', non siamo ninfomani, almeno la maggior parte di noi, e l'intensità varia secondo le nostre età e la passione che mettiamo nella storia. Tuttavia, insisto, se la lesbica non è relazionale, non è una lesbica. La lesbica è prassi.

Come coniugare, poi, questa nostra meravigliosa e indefessa prassi con il desiderio di non perdere nessuna delle donne con le quali una vita si è costruita?
Non dai ricette, la tua e la nostra ratatouille si può cucinare in tanti modi, le contraddizioni in cui ti dibatti sono le stesse di tutte noi, e possono avere esiti variabili, dal dramma al vaudeville al romanzo di Kate Millett.
Se ci sono due certezze, due preziosi doni etici da coltivare partendo ognuna dal proprio Corps de parole sono il senso dell'umorismo (tu eri quasi imbattibile) e quello di comunità, questa comunità che va dal tiaso di Saffo al grafico di Alice in The L word e che nutre la linfa del nostro essere nel mondo.
Questa comunità alla quale anche nei tuoi momenti di autoisolamento, quando non ti sentivi né letta né apprezzata, tu sempre sapevi saresti ritornata, per sempre con tutte, come dice a chiare lettere NON la tua epigrafe bensì la conclusione-inizio del tuo Voyage:
Sono nel territorio del mare. Senza fare giustizia di appello in appello chiamando giustizia la loro. Da questo "merritorio" trasformano il loro territorio anomalo in futuro. E tutte navigano. Vogano su battelli. Le chiamano Le Naviganti. Sono visibili. (…) Dicono: “poiché un pensiero è un organo lei crea la sua soluzione in scienza d'immagini.” E ognuna in puzzle a camminare sull'acqua a fluttuare sulla terra a vedere da dietro a respirare dal pelo. E ognuna a inventare per prima il suo enigma e a risolverlo dicendo: “Ero in uno zero che puntato non fa mille ed eccomi in effervescenza di una me che nata in nulla si vede tutta e realizzata.
Ero nel nulla l'espulsa che non pensa dal pensiero mai niente se non un nota bene in iniziali d'altro, eccomi ora nell'oceano che sa “ tutto deve ancora succedere”

I corpi del reato di Anna Simone- presentazione a Bologna

2010-12-06T07:41:00.000-08:00

Presentazione de: "I corpi del reato. Sessualità e sicurezza nella società del rischio",di Anna Simone, Mimesis 2010.
10 dicembre alle 19.00 presso la libreria MODO infoshop (Interno 4 Bologna
Via Mascarella 24/b 40126 Bologna tel. 051/5871012 | info@modoinfoshop.com

L’autrice, Anna Simone, ne discute con Porpora Marcasciano (MIT), Paola Guazzo, Renato Busarello

Che rapporto intercorre tra corpi, norme sociali e
norme giuridiche? Come mai la sicurezza è diventata
“securitarismo”? Perché continuano ad essere cavalcate
forme di discriminazione basate sulle condotte sessuali?
Nelle società del rischio il potere politico tende
ad inglobare il sistema giuridico e il sistema culturale
sino a trasformare l’emergere di nuove soggettività e le
relative lotte per i diritti in meri “corpi del reato”.
Corpi da gestire e da governare attraverso inediti
dispositivi di controllo sociale stigmatizzanti e
“differenzianti”. In questo libro, a partire
dall’analisi di alcuni fatti sociali legati alla
sessualità e alla sicurezza -dalla nascita della norma
eterosessuale alla violenza di genere, dalle ordinanze
amministrative dei sindaci ai Cie- si mostra come la crisi
dello stato di diritto e del garantismo penale si traduca
assai spesso in razzismo e sessismo eccedendo persino la
centenaria storia dei diritti fondamentali. Ne consegue un
paradosso: da una parte il diritto eccede se stesso
attraverso interventi di tipo securitario e amministrativo;
dall’altra si lascia eccedere dagli stessi corpi che vuole
governare rivelandosi incapace di rispondere alle
aspettative.

Anna Simone (Altamura, 1971), sociologa, insegna presso l'Università Suor Orsola Benincasa di Napoli. Svolge ricerche prevalentemente nell'ambito della sociologia e dell'antropologia del diritto. Ha scritto Divenire Sans Papiers. Sociologia dei dissensi metropolitani (2002). Per la manifestolibri ha curato Noi cittadini d'Europa? di Etienne Balibar (2004) ed è tra le curatrici del Lessico di biopolitica (2006). Collabora e scrive su varie riviste tra cui Sociologia del diritto e Antigone.

On line gli interventi della Serata per Michèle Causse (Parigi, 3 novembre 2010)

2010-12-01T06:30:00.000-08:00

http://teledebout.org/index.php?page=causse-paris

Some Prefer Cake - Bologna International Lesbian Film Festival

2010-11-22T07:47:00.000-08:00

Dal 3 al 5 dicembre 2010 si svolgerà a Bologna la quarta edizione di Some Prefer Cake, il festival internazionale di cinema lesbico organizzato da Fuoricampo Lesbian Group. Il festival mantiene la propria vocazione privilegiata per il cortometraggio, a cui da quest’anno accosta medio e lungometraggi, documentari, incontri con protagoniste della cultura lesbica a livello internazionale.
Tre giorni di full immersion nel cinema lesbico per una programmazione che propone 48 proiezioni, di cui 24 in anteprima italiana e 3 in anteprima europea. Il festival attraversa tutti i generi della narrazione cinematografica, dedicando particolare attenzione al documentario, con la sezione OURstories,e all’animazione, conla sezione ANIMAtion, che spazia tra le tecniche più diverse, dal 2D tradizionale alla pittura a olio, dalla stopmotion alla pixelation fino all'integrazione con il live action.
Dal Brasile al Giappone, dalla Spagna agli Stati Uniti, dal Canada all’Australia, passando ovviamente per l’Italia: un viaggio nel cinema internazionale, ricco, diverso, intenso, divertente.
Some Prefer Cake significa preferire sempre la dolcezza, anche quando accompagna un gesto deciso. Celebriamo la ricchezza del cinema lesbico.
Si parte venerdì 3dicembre alle ore 18.00 al Nuovo Cinema Nosadella con il primo ciclo di proiezioni, tra cui il mediometraggio tedesco “Lady Pochoir”, la fiaba lesbica “Tanz ins Glück” e le due versioni, femme e butch, del galateo lesbico “Worst Case Scenario” della statunitense Mary Guzman. Dalle 19.00 alle 21.00 si prosegue con il primo degli aperitivi del festival, momenti di socialità e convivialità che inframmezzano le proiezioni, accompagnato dal dj set di Let’s Queer. Alle 21.00, dopo una breve presentazione del festival, proiezione di “Depois do Almoço”, uno degli episodi del progetto Fucking Different São Paulo, del corto spagnolo “La Espinita” e del film “Drool”di Nancy Kissam, dark comedy surreale, divertente e dissacrante in stile Almodovar che racconta la storia di Anora (Laura Herring, la femme fatale di Mulholland Drive), moglie e madre maltrattata nella profonda provincia statunitense conservatrice e razzista, la cui vita cambia quando fa la conoscenza della nuova vicina Imogen: l’amicizia si trasforma presto in qualcosa di più e accompagna le due verso un evento tragicomico e la conseguente fuga on the road. Chiude la prima giornata del festival il dj set di Freak in Frak, a partire dalle 23.00.
Sabato 4 dicembre appuntamento alle 12.00con un ciclo dedicato ai corti, 7 proiezioni tra le quali si segnalano le due prime europee “Próximo Tren”dell’argentina Graciela de Luca e “Parts” di Lidia Sheinin e la prima italiana “Love Sucks”di Ingrid Jungermann e Sara Winters, protagoniste due vampire lesbiche socialmente responsabili impegnate a mantenere fresca nei secoli la propria relazione. Ancora corti per la sezione OURstories delle 14.00, che propone 5 documentari tra i 4 e i 26 minuti, tra cui “Girls Gone Wild in Tokyo”,un viaggio nella comunità lesbica della capitale nipponica attraverso racconti e desideri di quattro generazioni a confronto, e “Circus Geeks and Sideshow Freaks”, breve documentario canadese sulleclown lesbiche Hobo Homos e sul circo come espressione politica contemporanea che reclama il valore del freak nella comunità queer. Alle 16.00focus sull’animazione con la sezione ANIMAtion, che presenta 9 produzioni in cui il genere corto si sposa con le diverse tecniche dell’animazione.
Sempre nella giornata di sabato 4 Some Prefer Cake prosegue alle ore 18.00 con l’appuntamento della sezione tHEoRy che ospita l’autrice e teorica Judith Halberstam in occasione della presentazione di “Maschilità senza uomini” curato da Federica Frabetti per edizioni ETS: figura di riferimento degli studi queer angloamericani nota a livello internazionale e non ancora tradotta in Italia, Halbertstam esplora in questi saggi il concetto di ‘maschilità femminile’ in tutte le sue sfaccettature teoriche, culturali e storiche e, più in particolare, il fenomeno delle drag king nel contesto angloamericano degli anni Novanta.
Si ritorna ai film al cinema alle 20.30 con la proiezione in anteprima europea di “Mountains That Take Wing. Angela Davis & Yuri Kochiyama: A Conversation On Life, Struggles & Liberation” di C.A. Griffith e H.L.T. Quan: una conversazione sviluppata nell’arco di tredici anni fra due donne formidabili le cui vite e il cui impegno politico restano al centro delle più importanti lotte per i diritti civili negli Stati Uniti. Angela Davis, attivista nota a livello internazionale, e Yuri Kochiyama, ottantottenne pioniera dei diritti civili candidata al Nobel per la Pace nel 2005, ci offrono una lezione critica sulla storia dei movimenti sociali americani, toccando argomenti che vanno dal ruolo vitale ma negato delle donne nei movimenti sociali del ventesimo secolo all’affermazione della comunità, dalle carceri alla guerra, dalla cultura alle arti.
Ancora un lungometraggio per l’ultima proiezione di sabato 4 dicembre (ore 22.30), la fiction statunitense in prima nazionale “Elena Undone”, dramma accattivante che racconta la storia d’amore intensa e passionale (con il record del bacio cinematografico più lungo della storia) tra Elena, moglie di un pastore omofobo, e Peyton, una scrittrice lesbica dichiarata. Chiude la serata il party Some Prefer Cake, dalle ore 24.00.
Domenica 5 dicembre l’ultima giornata di Some Prefer Cake inizia alle 11.00 presso la Biblioteca Italiana delle Donne con un altro appuntamento di tHEoRy dedicato al pensiero lesbico, “Omaggio a Michèle Causse”: in apertura Il video “Corpo di parola” presenta vari interventi politici e incontri svoltisi alla fine degli anni 80 a Montréal e all'interno della Terza Fiera del Libro Femminista di Londra (1988), in cui Michèle, teorica e scrittrice lesbica radicale francese morta suicida pochi mesi fa, racconta con passione e umorismo del suo vissuto, della sua sessualità, della sua visione lesbica radicale e dei suoi libri. A conclusione del film, si confrontano le scrittrici Rosanna Fiocchetto, Jacqueline Julien, Paola Guazzo, Françoise Leclère e Annamaria Tagliavini del Centro Donne e Biblioteca Italiana delle Donne.
Ancora quattro cicli di proiezione nella giornata di domenica 5 dicembre: alle 14.00 un ciclo di corti da Puerto Rico, Usa, Brasile e Spagna; alle 16.00, per la sezione OURstories, proiezione del documentario “Zanzibar. Una storia d’amore” di Francesca Manieri e Monica Pietrangeli, che ricostruisce la storia del primo locale italiano per sole donne alla fine degli anni ’70; alle 18.00 ultimo ciclo di corti che apre con “Yes, I Am single”, vincitore di The L factor alle 5 giornate lesbiche di Roma lo scorso giugno, e chiude con “El patio de mi casa” un divertente film spagnolo della regista Pilar Gutierrez; alle 21, dopo l’intermezzo dell’aperitivo a cura di Radio Kairos, proiezione in prima italiana di “Bloomington”, variazione sul tema dell’amore tra studentessa e professoressa caro al cinema lesbico.
Il festival chiude alle 22.30 con il Premio del pubblico e la proiezione dei film vincitori.
L'evento è realizzato con il patrocinio di Regione Emilia Romagna, Provincia di Bologna, Comune di Bologna, Associazione Orlando, Centro Documentazione Donne di Bologna, CGIL Emilia Romagna e con la partnership di 5 Giornate Lesbiche, Azione Gay e Lesbica Firenze, Bagdam espace lesbien Toulouse, Malazeni, Arteria, Associazione Oltre, Il Barattolo, F.A.G., Made in Woman, Let’s Queer, Nulla Osta, Antagonismo Gay, To Let, Fragile Continuo, Clitoristrix, Desiderandae.
Media Partner: Current Tv, Crossing Tv, Città del Capo Radio Metropolitana, Kitchen, Comunicattive, Lez Trailer, Radio Kairos, Visual Lab.
Il Festival si svolge da venerdì 3 dicembre a domenica 5 con i seguenti orari: venerdì a partire dalle 18.00, sabato e domenica a partire dalle ore 12.00. Tutte le sere fino a mezzanotte.
Ingresso per ogni ciclo di proiezioni: euro 5,00.
Biglietto giornaliero (sabato e domenica): euro 15,00.
Biglietto cumulativo valido per l’ingresso a tutte le proiezioni del festival: euro 30,00.
Biglietto cumulativo sostenitore: euro 40,00.
Il programma completo su:
http://www.someprefercakefestival.com

Pansy Project contro l'omofobia, Istanbul 2 dicembre

2010-11-22T05:48:00.000-08:00

Il festival di arti lgbt Homotopia, che si svolge a Liverpool, ha dedicato uno dei suoi "interventi creativi" alla lotta internazionale per i diritti lgbt, scegliendo la Turchia. A Istanbul, il 2 dicembre, si svolgerà il "Pansy Project": centinaia di viole del pensiero verranno piantate per commemorare tutte le vittime dei crimini di odio e della persecuzione. L'artista Paul Hartfleet guiderà l'evento, aiutato dai volontari di Homotopia, Lambda Istanbul e Amnesty International. La viola del pensiero, in italiano detta popolarmente pansè, in inglese è anche un termine (pansy) con il quale vengono chiamati gli omosessuali. Gary Everett, direttore artistico di Homotopia, spiega: "In un paese come la Turchia, dove importanti politici trovano accettabile definire l'omosessualità offensiva e immorale alla TV e alla radio, e dove molte persone lgbt non possono ancora dichiararsi o essere accettati, questo progetto è importante e vitale". I fiori ricorderanno nel tempo alla gente che la lotta contro il pregiudizio e la discriminazione deve essere una responsabilità condivisa da tutti.

R/esistenze lesbiche a San Lazzaro di Savena

2010-11-21T10:46:00.000-08:00

Fra gli eventi del FESTIVAL LA VIOLENZA ILLUSTRATA 2010 organizzato dalla Casa delle donne per non subire violenza segnaliamo che fino al 28 novembre, a San Lazzaro di Savena, sarà esposta la mostra fotografica “Noi, utopia delle donne di ieri, memoria delle donne di domani: quarant'anni di storia del movimento donne”. La mostra, voluta dall'associazione "Carlo Giuliani", si trova alla Sala di Città in via Emilia 92 ed è visibile dal lunedì al venerdì dalle 17 alle 20 e il sabato e la domenica dalle 15:30. Nello stesso luogo, il 26 novembre alle 18 verrà presentato saggio “R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista” a cura di Paola Guazzo, Ines Rieder e Vincenza Scuderi. Con Paola Guazzo ed Eva Mamini. Qui il programma del Festival: http://www.casadonne.it/cms/images/pdf/iniziative/2010/festivalviolenza_pro2010.pdf

Michèle Causse su Leggere Donna

2010-11-20T08:37:00.000-08:00

Sull'ultimo numero di Leggere Donna (148) un mio ricordo di Michèle Causse:
http://www.tufani.net/leggere-donna/item/145-leggere-donna-n-148.html
Ne approfitto per ricordare a tutte un appuntamento bolognese per conoscere e parlare di Michèle:
http://www.someprefercakefestival.com/tHEoRy.htm

Ritorna il festival di cinema lgbt a Ginevra

2010-11-12T08:31:00.000-08:00

Ritorna dopo trentadue anni il festival di cinema lgbt a Ginevra, alla Maison des Arts di Grütli, con il titolo "Everybody's perfect" ed una edizione "storica" e antologica nell'arco di dieci giorni. Nella sezione "pionieri", oltre al celebre film lesbico "Ragazze in uniforme", tra i recuperi di documenti rari: "Anders als die Andern", uscito nel 1919, proibito nel 1920 e bruciato dai nazisti nel 1933. In apertura un contributo alla storia delle lesbiche svizzere, "Le bal des chattes sauvages" di Veronika Minder (Suisse, 2005, 87'), e il documentario di Carole Bonstein "Une suisse rebelle: Annemarie Schwarzenbach 1908-1942" (Suisse, 2000, 58'). Tutto il programma in:
http://www.everybodysperfect.ch/

R/esistenze lesbiche, articolo su "L'arena" di Verona

2010-11-12T03:47:00.001-08:00

LIBRI. Presentazione al Circolo Pink

Le donne lesbiche
«cancellate»
dal nazifascismo

La curatrice Guazzo:«Situazioni ereditate anche nel dopoguerra»

«Realizzare questo lavoro non è stato semplicissimo perché questo è un tipo di storia che è ancora una pagina bianca, almeno in Italia». Lo ha affermato Paola Guazzo, una delle tre curatrici del libro «R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista» (pubblicato dalla casa editrice veronese Ombre Corte) durante la presentazione del volume al Circolo Pink in via Scrimiari.
All'incontro hanno partecipato anche Silvia Pasquetto, dell'Istituto veronese per la storia della Resistenza e dell'età contemporanea, e Novello Paglianti, docente di antropologia culturale all'università di Padova.
Durante l'illustrazione del libro, che raccoglie una serie di saggi scritti da storiche (italiane e straniere) del lesbismo e riguardanti in particolare paesi come Germania, Austria e Spagna, oltre che l'Italia, sono state evidenziate alcune differenze tra le nazioni sul trattamento riservato durante i regimi dittatoriali.
In Germania il noto Paragrafo 175 del codice penale puniva gli atti omosessuali tra uomini, non quelli tra donne che nemmeno considerava.
In Austria, è stato osservato, esisteva il Paragrafo 129 che, invece, sanzionava gli atti omosessuali tra donne: tale norma rimase in vigore fino al 1971.
Sono stati citati poi alcuni casi individuali di "r/esistenza", come quello della musicista olandese Frieda Belinfante, di origine ebraica e dichiaratamente lesbica, che partecipò attivamente alla resistenza olandese: per favorire la fuga degli ebrei falsificò documenti e, assieme allo scrittore gay Willem Arondeus, arrivò a distruggere i dati dell'anagrafe nazionale.
«Non è soltanto un libro che parla del passato» ha precisato Guazzo «ma anche di situazioni che hanno un'onda lunga pure a livello di comportamenti nel dopoguerra e sono attuali». Per la professoressa Pasquetto il testo presentato «merita molto rispetto per la fatica di gestire le poche fonti a disposizione».
Nella sede del Circolo Pink è stata anche inaugurata una mostra fotografica sulle donne deportate, curata da Azione Gay e Lesbica Firenze ed intitolata «Le SS ci guardavano: per loro eravamo come degli scarafaggi». La mostra è costituita da 12 pannelli espositivi con 77 foto che ritraggono donne discriminate, umiliate, torturate e uccise dai nazisti.
M.S.

"L'Arena" 10 novembre 2010

R/esistenze lesbiche al Bookout di Pisa

2010-11-09T05:31:00.000-08:00

Al Bookout di Pisa (prima fiera italiana del libro glbt)presentazione di R/esistenze lesbiche in occasione del dibattito su "Ebraismo e omosessualità". Con il rav Luciano Meir Caro della Comunità ebraica di Pisa e Paola Guazzo, co-curatrice di R/esistenze. Dalle ore 11 del 14 novembre, Stazione Leopolda, Pisa.

R/esistenze lesbiche a Reggio Emilia

2010-11-09T04:48:00.000-08:00

LIBRERIA INFOSHOP MAG6

via Sante Vincenzi, 13/a, REGGIO EMILIA

(laterale di Via Matteotti, zona Mirabello):

________________________________

SABATO 13 NOVEMBRE, ore 17:
R/ESISTENZE LESBICHE NELL’EUROPA NAZIFASCISTA.
(Ombre Corte, 2010

Presentazione del libro
curato da Paola Guazzo, Ines Rieder, Vincenza Scuderi

alla presenza di PAOLA GUAZZO.
Introduce ALESSANDRA FONTANESI di Istoreco.

Quand les lesbiennes se font du cinéma, Parigi 1-2 novembre

2010-10-24T09:15:00.000-07:00

Si svolge a Parigi l'1-2 novembre la ventiduesima edizione del festival internazionale di cinema lesbico e femminista "Quand les lesbiennes se font du cinéma", organizzato da Cineffable: trentatre corti da 15 paesi, due lungometraggi (l'italiano "Viola di mare" e "Elena Undone" di Nicole Conn), quattro documentari ("Edie and Théa: A Very Long Engagement", "Topp Twins Untouchable Girls", "Verliebt, verzopft, verwegen", "Sin by Silence". Ma anche incontri e proiezioni per celebrare i 40 anni del movimento di liberazione delle donne in Francia, ed un omaggio a Michèle Causse. Tutto il programma in:
http://www.cineffable.fr/en/f_progEn.htm

R/esistenze lesbiche - La recensione di Francesca Palazzi Arduini su "A"

2010-10-22T08:51:00.001-07:00

Non puoi fermare il vento: la vita delle lesbiche durante il nazifascismo.

di Francesca Palazzi Arduini
Edito originariamente in A rivista n.357, novembre 2010.

"La ragione per la punibilità della sessualità lesbica è data dal (...) ribaltamento del naturale sentire delle donne, dall'alienazione che così si viene a provocare rispetto al loro naturale destino di mogli e di madri e dall'alterazione e dal danno alla vita della comunità nazionale che così si vengono a produrre". (Rudolf Klare, giurista e sergente SS, 1937).

Questa citazione, tratta dal saggio di Claudia Schoppman presente nel recente "R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista" (Ombre corte 2010), oltre a somigliare in maniera scontata ma inquietante alle teorie della destra cattolica italiana attuale, ci introduce al discorso della punizione dell'omosessualità durante il nazifascismo. Punibilità che ha differenziato i gay dalle lesbiche: solo in Austria infatti le lesbiche sono state nominate nel paragrafo 129 del codice penale (attivo sino al 1971!), mentre in Germania il paragrafo omofobo 175 (attivo a est fino al 1957 ed a ovest sino al 1968) non nominava le donne. Anche l'Inghilterra, oltretutto, si è distinta per la penalizzazione dell'omosessualità, ma parlamentari conservatori non riuscirono, nel 1921, a introdurre la punibilità anche per le donne.

L'invisibilità delle lesbiche continua quindi anche durante il più cruento delirio di normalizzazione europeo. Come esseri non inclusi nel bestiario e invisibili anche allo specchio, noi lesbiche indirizzate ai campi di concentramento veniamo definite in altro modo: ebree, asociali, prigioniere politiche, prostitute... . "..Il pericolo di venire denunciati per -atti osceni- era maggiore per gli uomini che per le donne. Da un lato, perché gli uomini spesso cercavano i partner nei parchi o nei bagni, il che portava a numerose delazioni. Dall' altro lato, perché gli atti sessuali compiuti dalle donne, al contrario, si svolgevano generalmente in spazi domestici, cosa che offriva loro grande protezione."

La repressione dell'omosessualità in Germania era iniziata più crudamente verso la fine degli anni di Weimar, poi, nel 1933, vennero chiusi tutti i locali "sospetti", con pubblicazione sulla stampa degli indirizzi vie tati. Solo nel 1936, brevemente, si riacconsentì l'apertura dei locali berlinesi per dare l'impressione durante le Olimpiadi che la città non fosse sotto il maglio della censura.

La diffusione e naturalezza del desiderio produce esistenze differenti in ogni classe sociale, così gli esempi, faticosamente tratti dagli archivi e confluiti in questi preziosi otto saggi, sono infiniti: dalle lesbiche ebree alle donne internate nei campi come asociali, alle intellettuali a quelle prive di formazione politica, alle "julot" lesbiche, donne che nei campi di concentramento usano il proprio corpo per ottenere migliori accomodamenti. Lotta politica e lesbismo si scontrano in un'atmosfera di guerra che, se da un lato favorisce l'uscita delle donne dai ruoli predefiniti (aumento del numero delle operaie, vita militare ecc.), dall'altro stigmatizza in tutti gli schieramenti l'esibizione dell'orientamento sessuale, anche nella Resistenza: lo racconta Raquel Osborne nel suo saggio "Le monache rosse. La visione delle prigioniere politiche rispetto alle relazioni lesbiche nei campi di concentramento nazisti e nelle carceri franchiste": "Tra di noi, la compagna stessa che viveva l'esperienza del lesbismo si emarginava da sola (...)", oppure, come per smentire l'ideologia del "rosso degenerato" diffusa dai franchisti, esse venivano segregate dalle loro stesse compagne, le "monache" dedite anima e corpo alla causa del loro partito.

Il pericolo posto in causa da donne che si sottraggono per istinto all'economia sessuale maschile, dicevamo, non è nominato o a seconda dei casi incluso dai nazisti in un maniacale compendio di biopolitica, che include le lesbiche prive di risorse mimetiche (escludendo quindi quelle che si proteggevano con matrimoni combinati) in una strategia di segregazione "sanitaria"che le accomuna alle donne mentalmente sofferenti, a vagabonde e renitenti al lavoro, a coloro che trascurano la casa e la famiglia. Tutte "incorreggibili" che venivano sottoposte a durissime punizioni corporali, iniezioni di apomorfina e sterilizzazione coatta.

E' una scelta giusta e significativa che le autrici abbiano scelto per questo libro la parola R/esistenze, perché, come spiegano nell'introduzione, la nostra stessa vita era (ed in molti casi è ancora) una resistenza ai tentativi continui di negare il nostro stesso essere al mondo.

A queste sorti si sottrassero le tante donne volontariamente esiliate che condussero tra l'altro importanti ruoli nella Resistenza, come l'affascinante Mopsa Sternheim, arrestata nel 1943 a Parigi, torturata dalla Gestapo (estrazione dei denti), la quale per resistere moralmente al campo, nel quale si distinse per la forza e la cura delle compagne malate... faceva a mente la lista dei suoi amori e delle loro qualità.
Mentre la Kripo, la"Centrale del Reich per la lotta all'omosessualità e all'aborto" compiva il suo sporco mestiere, le lesbiche sopravvivevano anche grazie al Sistema, come racconta una lesbica berlinese che, trasferita in una piccola azienda del nord ricorda: "Ai tempi del nazismo ho vissuto i flirt più incantevoli della mia vita. E per giunta durante il servizio obbligatorio al deposito di munizioni...".

Tanti i preziosi contributi del libro per quello che riguarda le lesbiche italiane: l'annotare l'esistenza lesbica nelle citazioni brevi e spesso vaghe degli intellettuali d'allora (Mario Tobino, Luce d'Eramo, Gianpaolo Pansa, Vasco Pratolini, Enzo Biagi), la sottolineatura del rapporto tra lesbiche italiane e istituzioni culturali proto-femministe del tempo, ed anche sportive, come l'Accademia di educazione fisica femminile di Orvieto fondata nel 1932 per volere fascista e diventata per contrappasso un punto d'incontro delle lesbiche integrate e amanti della... fitness. Quando si dice: non puoi fermare il vento.

R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista. A cura di Paola Guazzo, Ines Rieder, Vincenza Scuderi. Ombre corte, collana Documenta, Verona, 2010. pagg. 190, euro 19.

Recensione di R/esistenze lesbiche su "A"

2010-10-20T04:06:00.001-07:00

E'uscita su "A", rivista di anarchia, una recensione di R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista (Ombre corte 2010), a cura di Francesca Palazzi Arduini (già Dada Knorr per le lettrici della "Bollettina del Cli").

Natacha Chetcuti, Se dire lesbienne

2010-10-19T04:49:00.001-07:00

Sociologa, antropologa sociale, docente all'università di Parigi, Natacha Chetcuti firma la ricerca "Se dire lesbienne - vie de couple, sexualité, représentation de soi" (Editions Payot & Rivages), che verrà presentata il 27 ottobre alle 19 alla libreria Violette and Co di Parigi, e dalla l'associazione "Bagdam Espace lesbien" a Toulouse, presso la libreria Ombres Blanches, lunedì 29 novembre alle ore 18.
Per Chetcuti accoppiarsi è il modo prevalente di affrontare il coming out, il "dirsi lesbica" e il rivelarsi socialmente come tale. Le modalità d'incontro e di coesistenza della coppia lesbica sono dunque al centro del libro, che analizza, oltre al ruolo dato all'altra, anche gli "scritti sessuali" e il "vocabolario lesbico", stilandone un piccolo glossario. Sotto la lente di Chetcuti, una ventina di coppie lesbiche seguite nell'arco di cinque anni, raffrontate ad un "gruppo testimone" di eterosessuali. La sociologa ha identificato tre tipi di percorsi: esclusivi (donne che non hanno mai avuto alcuna relazione sessuale con uomini), simultanei (donne che hanno avuto rapporti sessuali con uomini e donne in certi momenti della loro vita), progressivi (donne che hanno vissuto vite coniugali eterosessuali). Chetcuti rileva un "rispiegamento della rappresentazione di sé, prendendo le distanze dalle codificazioni di genere apprese" e l'elaborazione di nuovi punti di riferimento, "non più in connessione con una società maschile eterosessuale, ma piuttosto con una cultura lesbica".

Jacqueline Julien su Michèle Causse

2010-10-11T12:15:00.001-07:00

Michèle, in tua assenza

Quando la sua morte ci è stata certificata, il 29 luglio 2010 poco dopo le ore 13, lo stupore dello choc, o meglio lo choc dello stupore che significava il nostro rifiuto di crederci, l’abbattimento inaudito di essere così improvvisamente private di lei, si sono ripercossi a valanga fra noi tutte, fra quelle che non erano “al corrente” o solamente incredule, e comunque impreparate all’implacabile di ogni morte, anche se presentita, la sua.
Non si poteva ignorare infatti che lei, e noterete che non ho ancora detto il suo nome, lei, Michèle, Michèle Causse, fomentava da molto tempo, in altre parole da sempre, di “partire” così, di propria volontà, di de-nascere, come amava chiamare questo suicidio organizzato minuziosamente, per non dire maniacalmente, nel corso di questi ultimi anni, poi infine e soprattutto di questi ultimi mesi.
In pelle di Soccombo eccola che per molti giorni architetta la sua ora, l’Ora ultima ogni giorno prima dell’ora che batte l’ora. La famosa frase in stile falsamente ermetico, e “famosa” per chi aveva letto i suoi Viaggi della Grande Nana in Androssia, pubblicato nel 1993, ben annunciava il disegno caussiano, quella volontà cupa e appassionata di restare padrona delle carte.
Allora questo sbigottimento di tutte noi, le impreparate, le incredule, le sbalordite, cosa è stato se non l’espressione improvvisamente impotente del nostro attaccamento personale e plurale ad una ancora vivente? E… cosa? De-nata secondo il suo proprio arbitrio? La sua volontà sovrana?
Il fatto è che per noi Michèle era una viva che sapevamo vivente tra noi a Toulouse, a portata di mano, di voce, di vista, di ascolto e di risposta, di abbraccio e di litigio, potenzialmente vicina e così fedelmente legata alle Bagdamiane ma anche alle altre sfere lesbiche in movimento nella nostra lesbopoli Toulouse, una viva così presente e così brillante e che peraltro scoppiava a ridere ancora quasi alla vigilia della sua partenza per Zurigo – durante una festa di compagne molto amate.
E la letteratura, con le sue favole, storie, poesie, e la teoria, con i suoi pamphlets, le sue requisitorie, la volontà instancabile di sbullonare una lingua in-accettabile, in quanto scatola degli attrezzi per l’annientamento delle donne, in definitiva tutto ciò che conoscevamo della sua opera multiforme, oppure conoscevamo poco o affatto, ma di cui sapevamo che era là a portata di lettura, in definitiva tutti quegli scritti premonitori erano in realtà per quasi tutte “solo”… letteratura.
Fosse pure la sua morte mort choisie, morte scelta – cielo, non certo da noi, per la maggior parte sue beniamine – non aveva quindi alcun motivo di ricaderci addosso anche se lei stessa aveva gridato “stazione”.
Alla prolissità delle biografie (quelle che avrebbe dovuto elaborare minuziosamente per questa o quella raccolta collettiva, per questa o quella rivista, o per figurare nel risvolto di copertina di questa o quella delle sue opere finalmente pubblicate), Michèle ha opposto quel Né letta né approvata che da molto tempo era per lei insieme epitaffio ed epigrafe, un segnale acuto della sua ossessiva esigenza di avvenire, a dispetto della patentata ostilità dell’androcrazia, e che testimoniava la sua consapevolezza disperata di una ricezione quasi impossibile della sua opera, almeno da viva.
Del resto una delle domande clandestine che possiamo porci è: è morta scommettendo sulla sua cometa? Cometa “luminosa” (come il nome di un suo personaggio nella Grande Nana) che in una traiettoria distante dagli anni-luce che ci separano dalla sconfitta patriarcale, avrebbe tuttavia superato questa attesa di-sperata? E che avrebbe fatto sì che i suoi scritti in edizioni esaurite venissero rieditati grazie ai nostri sforzi congiunti? E che i suoi testi inediti fossero pubblicati - finalmente! – grazie a nuove complicità, competenze o alleanze?
Aveva forse inciso in essa: io vivrò in voi più da morta che da viva?
Nell’ultimo comunicato che ha inviato a noi, sue amiche o alleate, ha ammorbidito il motto con un Ma per sempre con tutte. Relazione d’indirizzo evidente, solidale e tenera nei confronti di chi siamo noi, lesbiche, popolo di (potenziali) lottatrici, e sue sempre (potenziali) lettrici.
E per tornare a questo inaccettabile del linguaggio che lei non ha smesso di denunciare come androletto, lingua esclusiva dell’andros, uomo “sessuato” in quanto genere dominante, vi leggo quello che lei ha scritto tracciando una presentazione della nostra raccolta Disent-ils, pubblicata nel 2006 da Bagdam e dalle edizioni ALHA (Montréal) – e nella quale aveva scelto di pubblicare un estratto del suo inedito Défigures de soi.
“ ‘Si può ancora essere inaccettabile oggi?’, questa fu la disillusa domanda dell’uomo Baudrillard all’università di Montréal un giorno degli anni 80. Questa frase mi folgorò… Un uomo (ovviamente) in un’aula magna a lui interamente devota diceva che ‘tutto ormai si può dire e fare’ nel campo simbolico confiscato, senza causare il minimo scandalo. E a ragione! Ho percepito come la peggiore delle provocazioni questa domanda oscena di un intellettuale benestante. E’ incisa per sempre in me, fino al giorno in cui rispondo all’esigenza imprescrittibile di DIFENDERE questo ‘inaccettabile’ che nessun uomo accetta mai: ascoltare dalla voce dell’altra (con una piccola a) i fatti e misfatti di cui si rende quotidianamente colpevole, che la obbligano a leggere (in quello stile ‘stridente’ così prontamente rimproverato a chi denuncia il misfatto, compresa la cara Virginia Woolf) la somma dei danni che il phallus nexus del socius impone non soltanto a più della metà dell’umanità, ma all’umano tutto intero ridotto all’umanalità.
(…)
Qui (parla dei cinque contributi alla raccolta, ndjj) coloro che chiameremo erinni o folli (onore che è toccato a Valérie Solanas) osano dire che siamo in una età in cui la Sapiens non ha ancora cominciato: osano essere l’onore del loro sesso (sic) . Fierezza che sarà presto la sorte di tutte, finora private della voce”.

“Fierezza che sarà presto la sorte di tutte”. Beh, la sua rabbia era ottimista, quel giorno! Vedeva già una scorciatoia negli anni-luce? Quella di svignarsela prima della fine della sua traiettoria? Bisogna capire che dalla pubblicazione negli anni 70 di L’Encontre, la sua prima favola-requisitoria contro il sistema androcratico (apparsa nelle edizioni Des Femmes e ancora accessibile), Michèle Causse è stata posseduta da questa esigenza: denunciare la violenza del linguaggio, che lei chiama androletto, e che fa dell’esclusione (delLA donna) la sua legge. E la svilupperà più tardi nella sua opera Contre le sexage, pubblicata nel 2000 da Balland (ma in una collana ormai sparita, dunque a fortiori inaccessibile per l’ordine in libreria!). Nel movimento che è il nostro, e in cui si iscrive Bagdam a partire dagli anni 90, per Michèle si è trattato anche di dare luogo e voce a coloro che rifiutano l’irreggimentazione nel genere e naturalmente l’eteronormatività.
In tutto, una buona dozzina di opere (saggi, teatro, narrazioni autobiografiche) e numerosi articoli nelle più importanti riviste del nostro movimento lesbico internazionale: da Masques a Vlasta, da lei creata insieme a Suzette Robichon, e da Trivia (rivista canadese anglofona co-fondata da Lise Weil – che, grazie a Michèle, abbiamo potuto invitare al quinto simposio internazionale di Bagdam, “Tout sur l’amour”); a Espace lesbien, appunto, la rivista degli atti dei convegni di Bagdam, in cui appare pressoché in ciascuno dei 6 numeri, a partire dall’anno 2000, un articolo firmato Michèle Causse.
Tutti i suoi scritti, anche quelli che evocano ed onorano altre “inaccettabili”, da Solanas (Valérie) a Ceresa (Alice), da Bowles (Jane) a Stein (Gertrude), sì, tutto precisa la sua ricerca della “lingua che non è affatto nata”.
Nel corso degli ultimi anni toulousiani, al termine di un percorso di orrore nei vari registri della lingua e del cogito dell’Uomo, ha creato un pronome personale che finalmente de/genera il soggetto parlante (cfr. Défigures du soi, come ho già detto inedito, ad eccezione dell’estratto scelto per Disent-ils).
Infine, congiuntamente a Katy Barasc, filosofa, ha scritto il suo ultimo saggio, ancora non pubblicato, La Sapiens ou la fin d’une imposture. Requiem pourIl et Elle. Saggio magistrale, dove « per rendere obsolete le categorie di genere sessuale nel linguaggio – scrive Katy Barasc in un articolo di prossima pubblicazione – (occorre) una operazione radicale, creare un altro regime simbolico e dunque linguistico”.
Come un’eco venuta ben prima di questa ultima opera in comune, ci sono le parole di Michèle già citate nelle nostre diverse evocazioni dopo la sua morte, quando lei faceva dire al personaggio della Grande Migrante nella Grande Nana: “Ci vogliono anni-luce per essere in parole di sé”.
Rieccoli dunque annunciati, questi anni-luce già evocati dalla cometa caussiana. Enunciati come una strategia, una strada di lucidità verso l’aldilà di sé. Ma lungi dal distanziarci, dall’ abbatterci con uno scoraggiamento, ci ravvicinano le une alle altre, più che mai, poiché noi CI siamo e ci saremo ancora in altri luoghi di altre ore, per lei e grazie a lei. Lo sapeva? Certo sì.
Perché… “Esse dicono che non esiste una realtà prima che le parole, le regole, i regolamenti le abbiano dato forma”. E’ Wittig che l’ha detto – facendolo dire al coro delle Guerrigliere.
E non ho detto, non ho detto… tutto quello che incarnava la nostra amicizia.
Parlavamo spesso di questo, di ciò che fa corpo con l’anima. Talvolta lo scrivevamo nella lingua che ci è comune: l’italiano. Ma qui ho voluto prima di tutto introdurre la sua statura tra di noi, che è molto diversa dalla statua del Commendatore, irrigidita nella deferenza in cui ci metteremmo se fossimo tentate dalla devozione. No: la stima e il riconoscimento, tra sorelle di battaglia, sono molto più del culto. E durante le ore, i giorni che noi passeremo ad evocarla, la Mancante, a rivederla e ad ascoltarla attraverso la magia del “cinema parlante”, altre voci potranno richiamarla – oh, non all’ordine, anche se a volte potrebbe capitarci di ordinarle di tornare, qui e ora! – ma al presente affettivo delle nostre migliori remembering. Ciascuna naturalmente ha le sue.
In questa giornata bagdamiana * del nostro omaggio di toulousiane, passo la parola a Suzette Robichon, amica, complice e testimone essenziale di tante avventure concettuali, creative, in particolare editoriali, condivise a fianco di “la Michèle”. Come ci piace ancora chiamarla, tra compagne… Qui in Francia e in Italia, e anche oltreoceano nel Québec che tanto l’ha fatta “avvenire”, come lei diceva. Dove tante amiche (che stanno pensando a noi, incluso lo scarto di fuso orario) l’hanno aiutata, ospitata, amata, compresa, supportata (e sopportata!).
Quelle che sarebbero ben felici oggi di… “supportarla” ancora!
Poiché to support, in inglese, vuol dire sostenere, aiutare, difendere…

Amica, ti salutiamo. Sì, ti difenderemo. Più che mai.
E in tua assenza (insomma dietro la tua schiena!) approfitteremo di te.
Ancora.

Jacqueline Julien

* Questo omaggio ha avuto luogo sabato 2 ottobre 2010 a Toulouse, a Folles Saisons.

(traduzione di Rosanna Fiocchetto)

Women di Annie Leibovitz

2010-10-02T02:39:00.001-07:00

Al Montgomery Museum of Fine Arts, dal 28 ottobre 2010 al 9 gennaio 2011, "Women", una mostra della famosa fotografa lesbica Annie Leibovitz che riprende oltre 80 immagini del libro del 1999 da lei curato insieme alla sua compagna Susan Sontag. Ritratti di donne note e ignote, dalle star alle minatrici, colte con uno sguardo attento, di grande precisione e raffinatezza tecnica.
Nata il 2 ottobre 1949 a Westbury, Connecticut, da un colonnello dell'aereonautica e da una insegnante di danza, Leibovitz cominciò a fotografare durante una vacanza in Giappone nel 1967, restando "totalmente sedotta" da quest'arte. Negli anni Settanta diventò fotografa professionista per la rivista "Rolling Stone" e realizzò le celebri immagini di John Lennon e Yoko Ono, insieme a quelle di molti altri musicisti. Nel 1983 una sua mostra fotografica con catalogo girò tutti gli Stati Uniti e l'Europa.
Subito dopo Annie venne assunta dalla rivista "Vanity Fair", che negli anni successivi le diede l'opportunità di fotografare una vasta schiera di celebrità, in pose spesso controverse, come quella di Demi Moore nuda e incinta. Dal 1986 ha lavorato anche nel campo della pubblicità. Le più importanti gallerie d'arte contemporanea le hanno dedicato personali, ed è stata fotografa ufficiale della World Cup in Messico e delle Olimpiadi estive del 1996 ad Atlanta. Ma all'attività commerciale Leibovitz ha affiancato anche l'impegno nella lotta contro l'Aids e la guerra, documentando con il suo obbiettivo le vittime della malattia del conflitto
bosniaco. Il suo lungo rapporto con la scrittrice Susan Sontag, morta di cancro nel 2004, ha dato frutti non solo intellettuali: con lei ha avuto nel 2001, a 52 anni, la figlia Sarah Cameron Leibovitz (chiamata così dal nome della famosa fotografa inglese Julia Margaret Cameron), concepita con inseminazione artificiale; e poi le due gemelle Susan e Samuelle, con l'aiuto di una madre surrogata. Fino alla morte di Sontag, Leibovitz ha smentito la loro relazione lesbica, tanto da minacciare di denuncia tramite avvocato gli autori di una biografia non autorizzata di Sontag, Carl
Rollyson e Lisa Paddock ("Susan Sontag: The Making of an Icon"), che l'avevano rivelata. Leibovitz e Sontag hanno vissuto nella stessa casa in appartamenti separati, hanno viaggiato e sono apparse in pubblico insieme, hanno spesso scambiato i loro saperi: come nel libro "Women" del 1999, con foto di Annie e un saggio di Susan. In questo libro, la prima foto è della madre di Leibovitz, l'ultima è di Sontag. Dopo la morte di Sontag, Annie Leibovitz le ha dedicato la mostra autobiografica e il libro "Fotografie d'una vita", che racconta visualmente gli anni trascorsi accanto a lei. Un coming out postumo, composto "come se Susan fosse dietro le mie spalle".
Nel 2007 Leibovitz ha eseguito un ritratto ufficiale della regina Elisabetta II in visita negli Stati Uniti e il servizio fotografico è stato filmato dal documentario della BBC "A Year with the Queen", inclusa una arrabbiata reazione della regina alla richiesta di Annie di togliersi la corona, per essere "un po' meno vestita". Questa sequenza del documentario ha provocato uno scandalo chiamato "The Queengate Affair" e un "terremoto etico" nel mondo dell'informazione inglese.

E' morta Johnston

2010-09-23T06:36:00.000-07:00

di Rosanna Fiocchetto

E' morta nella notte del 18 settembre per un infarto a Hartford, nel Connecticut, all'eta' di 81 anni, la scrittrice e giornalista statunitense Jill Johnston, una delle prime teoriche del movimento lesbico. La notizia è stata data dalla sua compagna Ingrid Nyeboe, che Jill aveva sposato nel 1993 in Danimarca e risposato nel 2009 nel Connecticut.
Nata il 17 maggio 1929 a Londra con il nome di Jill Crowe da genitori non sposati e cresciuta a New York con sua madre Olive Crowe, Johnston frequentò il college in Massachusetts e nel Minnesota, laureandosi alla University of North Carolina. Dal 1958 al 1964 fu sposata con Richard Lanham ed ebbe un figlio e una figlia. Dopo la fine del suo matrimonio cominciò a lavorare a New York come critica di danza per "The Village Voice" (i suoi articoli sono raccolti nel libro "Marmalade Me" del 1971), ed entrò in contatto con il nascente Gay Liberation Front dichiarandosi apertamente lesbica. Pubblicò nel 1973 "Lesbian Nation: The Feminist Solution", una radicale critica del patriarcato e del movimento femminista eterosessuale. Il libro, con la sua ironica irruenza, diventò il manifesto della politica lesbica separatista e diede il via al movimento degli spazi solo per donne. Portava questa dedica: "per mia madre, che avrebbe dovuto essere stata lesbica, e per mia figlia, nella speranza che lo diventerà". Una dedica in sintonia con la sua provocatoria dichiarazione che "tutte le donne sono lesbiche, eccetto quelle che non lo sanno ancora". Johnston fu la prima a teorizzare come scelta politica la necessità del 'coming out': "La parola chiave e' come out (uscire fuori). Uscire fuori dal nascondiglio. Trovare la propria identita'. Celebrare la propria sessualita''. Con questa azione, lei stessa era passata dalla sua "one woman revolution" alla rivoluzione collettiva, diventando protagonista di eventi clamorosi e di infuocati dibattiti.
Oltre alla sua attivita' giornalistica di critica d'arte per varie riviste, Johnston e' stata autrice di vari altri libri, tra i quali "Gullible's Travels" (1974), "Mother Bound" (1983), "Paper Daughter" (1985), "Secret Lives in Art" (1994), "Admission Accomplished: The Lesbian Nation Years, 1970-1975" (1998), "At Sea On Land: Extreme Politics" (2005). Nel 1995 Becki Ross le ha dedicato il saggio "The House That Jill Built: A Lesbian Nation in Formation". Jill, anche in vecchiaia, sosteneva: "La centralità della posizione lesbica per la rivoluzione femminista - per quanto selvaggiamente irrealistica o addirittura folle possa ancora sembrare a molte donne - continua a suonare vera e giusta". Il suo website:
http://www.jilljohnston.com/

R/esistenze lesbiche - la recensione di Carla Cotti su "Liberazione"

2010-09-18T13:44:00.000-07:00

"R/esistenze lesbiche"
vite non conformi
nella bufera nazifascista

Carla Cotti
All'avvento del Terzo Reich, K. vive già da anni con una compagna. Cominciano i guai. Alla padrona di casa chiedono se sa qualcosa sulla sua vita intima. Il caporedattore le ingiunge di sposarsi, pena la perdita del lavoro. K. decide una soluzione di copertura: con la compagna, si metterà a vivere insieme a una coppia gay. I quattro affittano un grande appartamento. Ma non basta. Il portiere-spia del partito non è convinto: «Non potete certo vivere more uxorio, non è gradito al Führer». Unica via di scampo: due matrimoni eterosessuali.
1938. Il questore di Roma chiede all'apposita Commissione provinciale il confino per Agata: «…la prostituta F. Agata in oggetto essendo affetta da una gravissima forma di ninfomania, è dedita a rapporti lesbici con altre prostitute e sottopone, a quanto sembra, a esosi sfruttamenti quelle pervertite sessuali che con essa hanno rapporti». Per Agata scattano tre anni di confino, in provincia di Nuoro.
Rosa Jochmann, nata a Vienna nel 1901, operaia, sindacalista, segretaria della sezione femminile e componente della direzione del Partito socialista austriaco, poi in clandestinità con il gruppo dei socialisti rivoluzionari, nel 1940 viene deportata (con l'annotazione "Ritorno indesiderato") a Ravensbrück. Liberata nel 1945, entrerà in Parlamento, sarà presidente della sezione femminile del Partito socialdemocratico e infaticabile testimone degli orrori nazisti. Ma nel 1949 una compagna di prigionia scrive al presidente della Repubblica Leopold Figl, denunciando che a Ravensbrück Rosa era nota come Mutti (mamma) e aveva una compagna soprannominata Vati (papà), che Vati aveva insidiato sua figlia provocando scenate di gelosia da parte di Rosa, che Rosa e il suo seguito lesbico rendevano la vita difficile alle altre prigioniere e godevano di privilegi per esempio sulle razioni alimentari, che Rosa si era presa cura delle prigioniere più giovani al solo scopo di sedurle. Rosa si difenderà disperatamente da queste accuse, scrivendo a sua volta al Presidente della Repubblica e chiedendo ad altre reduci di Ravensbrück di prendere posizione a suo favore: ripeterà che il sospetto di lesbismo al campo colpiva tutte le amicizie, che non ha mai sentito il soprannome Vati, che non può sopportare la calunnia di aver abusato di bambine, mentre i discorsi sul lesbismo non le interessano, la «lasciano indifferente».
Sono solo tre delle storie citate nella raccolta di saggi a cura di Paola Guazzo, Ines Rieder e Vincenza Scuderi R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista in libreria per l'editrice Ombre corte di Verona (pp. 190, euro 19).
Cosa sappiamo dell'esperienza delle lesbiche europee negli anni Venti e Trenta? Molto poco, almeno in Italia. Gli studi sul tema sono stati aperti, per quanto riguarda il nostro Paese, da Fuori della norma. Storie lesbiche nell'Italia della prima metà del Novecento, a cura di Nerina Milletti e Luisa Passerini, uscito per Rosenberg & Sellier solo nel 2007. Tra le cause di questo vuoto, la reticenza della storiografia, anche quella femminista, come evidenzia Paola Guazzo nel suo contributo - l'unico dedicato al nostro paese - "Al ‘confino' della norma". Da qui l'importanza di questo progetto collettivo, che ha lanciato le sue reti in giro per il continente, per poi tradurre e presentare saggi editi e inediti di ricercatrici di area austro-tedesca, francese e spagnola, e ne ha prodotti di originali. I contatti avviati con studiose ungheresi, polacche ed ex jugoslave non hanno prodotto per ora lavori sulla realtà di quei paesi, così come non è stato possibile trovare traccia di lesbiche combattenti in unità partigiane, ma scrivono le curatrici, «restiamo convinte che questo non significa che non siano esistite».
In rapida carrellata, il volume illustra l'esperienza delle lesbiche tedesche dall'impero alla fine della seconda guerra mondiale (Claudia Schoppmann), la loro situazione sotto il nazismo (Ilse Kokula, saggio del '92, uno dei «testi pionieri» sul tema), l'opzione dell'esilio (Vincenza Scuderi) e un caso emblematico di persecuzione politica (Ines Rieder sulla figura di Mopsa Sternheim), la vita lesbica in Austria tra gli anni Venti e i Trenta (di nuovo Rieder), quella nell'Italia fascista (Guazzo, già citata) e l'immagine del lesbismo tra le internate: a Ravensbrück, vista soprattutto con gli occhi delle prigioniere politiche francesi (Marie-Jo Bonnet, parte di uno studio più ampio sulla solidarietà nei campi, che affronterà anche Auschwitz-Birkenau), e nelle carceri franchiste, con gli occhi delle prigioniere politiche spagnole (Raquel Osborne).
Primo impegno del lavoro, ovviamente, quello di ricostruire e informare: modalità della repressione e forme possibili di interstiziale libertà delle lesbiche nei diversi paesi e situazioni non sono certo argomenti che, almeno in Italia, si studino a scuola. Rendere patrimonio comune la semplice nozione che l'olocausto riguardò, oltre gli ebrei e i "politici", anche rom e omosessuali è già un processo faticoso: ma quante/i sanno che i "triangoli rosa" che condannarono i gay riguardarono assai poco le lesbiche, molto spesso deportate, torturate e uccise con la stella gialla (tante erano anche ebree) o nero (riservato agli "asociali")?
Ma la raccolta è percorsa anche da un secondo impegno, dichiarato da Guazzo: quello di affrontare le "zone grigie". Scrive Guazzo: «Il nostro libro, in particolare nell'intervento di Marie-Jo Bonnet, affronta alcune pratiche di complicità attuate da lesbiche verso il potere nazifascista nella situazione limite del lager. Mi sembra importante che, in linea con i più recenti esiti della ricerca europea, anche in Italia cominci a esprimersi una storia lesbica non limitata da zone grigie di silenzio. Se alcune biografie contraddicono in parte o completamente quella che forse è una residua "mitologia dell'oppressa" non per questo ha senso che queste siano cancellate dalla memoria o coperte di omissis».
Ecco allora l'enigma delle julot di Ravensbrück, figure assai poco chiare di prigioniere stigmatizzate e temute dalle altre: per il loro lesbismo, ma anche per i privilegi alimentari e vestimentari guadagnati con la prostituzione e la disonestà e concessi ad altre internate pare in cambio di favori sessuali, e per il loro status di kapo. La definizione è usata dalle sopravvissute francesi, tutte prigioniere politiche, e si applica a tedesche in larga parte prigioniere comuni, intrecciando lesbofobia e antinazismo. Un fenomeno paragonabile a quello che si registra, in maniera più chiara ed eclatante, tra le prigioniere politiche nelle carceri franchiste: per sopravvivere a decenni di reclusione le repubblicane, e in particolare le comuniste, concepiscono e applicano una disciplina sessuale ferrea, che esclude drasticamente in quanto forma di debolezza, e quindi di vulnerabilità di fronte agli aguzzini, l'esperienza lesbica (come anche l'autoerotismo). La prigioniere che si macchiano di queste trasgressioni alla morale collettiva vengono radiate dalle attività di studio e elaborazione politica comune che sono la principale fonte di resistenza delle prigioniere e definitivamente espulse dalla cellula di partito. Esperienza di repressione e autorepressione del lesbismo da parte di militanti antifasciste che paradossalmente mutua e rinforza quella del regime che combattevano. Un allineamento tragico, che più tardi qualcuna di queste "monache rosse" almeno in parte rimpiangerà: «Voglio dire che abbiamo voluto essere pure, pure, pure, però oggi ti deprime pensare che la cosa più umana sarebbe stata quella di non essere tanto rigide (…) Perché oggi è una cosa che si giustifica, che si difende, il fatto dell'omosessualità, ma noi allora lottavamo ferocemente contro questo (…). Nonostante ciò, continuo a credere che fosse abbastanza giusto».
Ecco, basterebbe il cono di luce acceso su realtà oscure come queste per giustificare R/esistenze lesbiche e augurarsi che l'esplorazione iniziata prosegua e si allarghi a raggiera. Tanto più che, come scrivono le autrici, "«a barra posta su r/esistenze indica che per le lesbiche la stessa esistenza può essere considerata una forma di resistenza (all'eterosessualità obbligatoria, alla cancellazione di sé e delle proprie passioni), vieppiù in periodi di forzata "normalizzazione" di tutte le donne come furono quelli dei fascismi europei del novecento. Trovare tracce di chi è "semplicemente" esistita è un lavoro difficoltoso tanto quanto lo è scrivere la storia di chi ha resistito».

da "Liberazione"
18/09/2010
http://www.unilibro.it/find_buy/Scheda/libreria/autore-non_specificato/isbn-9788895366647/r_esistenze_lesbiche_nell_europa_nazifascista_.htm

Un mito a suo modo - Un commento di Paolo Luca Bernardini

2010-09-14T03:29:00.000-07:00

di Paolo Luca Bernardini, Università dell'Insubria

Forse è solo una convinzione astratta, ma credo che questo libro inizierà un processo di rinnovamento della letteratura italiana. Poiché il futuro ha un cuore antico, i suoi modelli riconosciuti, Gadda e soprattutto Arbasino, ma anche Edoardo Sanguineti, mostrano bene come l'avanguardia, nel momento in cui si mescola e fonde con tutta una tradizione italiana di letteratura "alta" e di "prosa d'arte" (sapientemente rovesciata, quest'ultima, in un pout-pourri linguistico magico), sa tenere il passo, eccome, con il presente. In qualche modo l'avanguardia letteraria predispone griglie abbastanza ampie e articolate perché il discorso della postmodernità, e soprattutto le forme del discorso, i suoi canali (internet, facebook, etc. etc.) trovino qui un ambiente verbale ben disposto ad accorglierli. Dunque, un libro da leggere, e in qualche modo già un classico. In un universo iperagitato, ipercinetico, vivo, vivissimo, pieno di adorabili altarini lesbici, di flora letteraria e di umori. Una serra di parole multicolori, che stacca nettamente dall'orizzonte piatto del pret-à-porter editoriale. E ci porta a riconsiderare tutta la nostra vicenda, quella della generazione nata nei primi anni sessanta di un Novecento che appare lontanissimo, forse morto, ma che come quel morto di Berni, "non accorto di esserlo", continua a pugnare.

http://www.ibs.it/code/9788864020334/guazzo-paola/mito-suo-modo.html

R/esistenze lesbiche - la recensione di Daniele Salerno

2010-09-08T06:19:00.000-07:00

http://centrotrame.wordpress.com/2010/09/06/storia-della-persecuzione-delle-lesbiche-sotto-il-nazifascismo-la-fine-di-una-damnatio-memoriae/

Storia della persecuzione delle lesbiche sotto il nazifascismo: la fine di una damnatio memoriae?

6 settembre 2010
di Daniele Salerno

Di R/esistenze lesbiche nell’Europa antifascista – raccolta di saggi a cura di Paola Guazzo, Ines Rieder e Vincenza Scuderi – ci eravamo soffermati qualche mese fa in occasione della giornata che ricorda i fatti di Stonewall. Il libro arriva a tre anni dalla pubblicazione del primo lavoro sulla storia lesbica italiana e a due dal primo convegno sull’argomento, come ci ricorda Guazzo nel suo saggio. Si tratta quindi di uno dei primissimi frutti di un lavoro storiografico e di ricerca che, a 65 anni dalla fine della Seconda Guerra mondiale è, almeno per l’Italia e la Spagna, ancora agli inizi.

Gli otto saggi raccolti fanno proprio il punto sull’indagine riguardante la storia delle lesbiche in Germania, Austria, Spagna e Italia (con frequenti riferimenti alla situazione francese) che seguono in particolare due direzioni: la raccolta e lo studio della testimonianza nelle sue varie forme (in una corsa contro il tempo, per quanto riguarda le testimonianze orali, vista l’età avanzata delle superstiti) e quello delle forme istituzionali assunte dall’oppressione esercitata verso le lesbiche.
Com’è possibile che gli studi e le ricerche di storia del lesbismo siano cominciati con tanto ritardo? Dalla lettura dei saggi raccolti in questo libro – e in particolare di quelli di Schoppmann e Kokula che ricostruiscono la storia delle lesbiche in Germania dall’Impero alla Seconda Guerra mondiale – possiamo avanzare una ipotesi: la legislazione nazista, non prevedendo esplicitamente un paragrafo del codice penale contro le lesbiche, ha funzionato di fatto come una forma di damnatio memoriae da cui solo ora si sta uscendo.

La rimozione del soggetto lesbico nella legislazione nazista ha prodotto infatti due conseguenze: dal lato del lavoro dello storico ha prodotto la difficoltà di riconoscere e tracciare, a partire dai documenti, una storia delle lesbiche sotto i regimi nazifascisti, dato che questo soggetto, al contrario dei gay nominati come 175 (paragrafo del codice penale tedesco contro l’omosessualità maschile), giuridicamente non esisteva; dall’altro lato il sistema classificatorio giuridico e concentrazionario nazista ha modellato il sistema classificatorio della giustizia di transizione: chi non era esplicitamente nominato nei documenti e nelle forme classificatorie dei campi di concentramento (i triangoli di vario colore, tristemente noti) ha avuto difficoltà nel dopoguerra a costituirsi ed essere riconosciuto dagli stati europei come vittima dei regimi nazifascisti. Da qui i ritardi nel riconoscimento: solo nel 1987 nel parlamento di Bonn furono ascoltate delle vittime del Nazismo nella loro qualità di lesbiche; e solo nel 1996 in Francia alla Fondazione per la Memoria della Deportazione venne dato il compito di vagliare la storia dei soggetti omosessuali durante Vichy.
La raccolta di saggi oltre a costituire un corpus di studi fondamentale per costruire una solida storiografia lesbica ha, a mio avviso, anche un altro grande pregio: la prospettiva europea e transnazionale, come dimostrano le nazionalità delle autrici dei saggi. Questo ha permesso di vedere quanto lo stigma dell’identità lesbica fosse interiorizzato sia dalle stesse lesbiche sia dalle militanti antifasciste in chiave antitedesca. L’analisi e lo studio dell’universo concentrazionario di Ravensbrück – di Bonnet e di Osborne – il più grande campo di concentramento femminile nazista, mette proprio in evidenza quanto l’identità lesbica fosse un’ombra da proiettare continuamente, da parte francese e spagnola, sul nemico tedesco.

Se dobbiamo individuare un limite che purtroppo si avverte nella lettura di questa raccolta è proprio la mancanza di sistematicità e di una visione che tenga unito il quadro generale. Se si eccettua il tentativo di Guazzo di tracciare una tipologia delle esistenze lesbiche in Italia, spesso si percepisce un accumulo di storie e di particolari da cui non si riesce a ricavare una visione d’insieme. Un limite forse proprio dovuto alla scarsità di opere teoriche generali su cui appoggiare questi saggi. D’altra parte questo rischio pare essere già previsto dalle stesse curatrici: l’obiettivo che queste si pongono è appunto fare massa critica di ricerche e lavori al fine di avviare e fare crescere questo nuovo filone di ricerca. R/esistenze lesbiche quindi passa il testimone, e i suoi testimoni, a chi vorrà seguire, nella costruzione di un campo di indagine di cui questo libro, tra i pochi, ha il merito di tracciare i contorni.

R/esistenze lesbiche nell’Europa nazifascista
a cura di Paola Guazzo, Ines Rieder e Vincenza Scuderi
Ombre Corte, 2010
pagg. 190

Michèle Causse - L'annuncio delle amiche su Le Monde ( traduzione di Rosanna Fiocchetto )

2010-08-14T10:58:00.000-07:00

Annuncio pubblicato Mercoledì 4 Agosto
Le Monde n° 20381
in "Carnets du Monde".

Il 29 luglio 2010, la scrittrice
Michèle CAUSSE
ha scelto di andare a "de/nascere" presso l'associazione Dignitas a Zurigo.

Noi, sue amiche francesi e straniere,
esprimiamo tutto il nostro dolore e la nostra simpatia
a Nicole Farny, sua compagna.

Le sue ceneri saranno disperse più tardi
nel vecchio cimitero di Montvalent, sopra la Dordogne.

"In pelle di Soccombo eccola
che per molti giorni architetta la sua ora
l'Ora ultima ogni giorno prima dell'ora
che batte l'ora".
Viaggi della Grande Nana in Androssia,
Michèle Causse.

Michèle Causse,spunti per una biografia che non sia un"coccodrillo", et ses larmes

2010-08-03T06:33:00.000-07:00

Ho raccolto le mie poche forze, dopo lo choc della morte di Michèle Causse, per cercare di scrivere una nota biografica non troppo giornalistica e/o mistificante come quelle che si leggono su certi siti italiani che trovate certo su google e il cui stile - di chi non ha letto nemmeno mezza riga di Michèle ma non per questo si è astenuto dal far ciance giornalistiche su di lei - potete giudicare da sole. Ecco di seguito quanto sono riuscita a scrivere.
Paola Guazzo

Spunti per una biografia italiana minima di Michèle Causse

Il 29 luglio di quest'anno sì è spenta a Zurigo la scrittrice e teorica lesbica Michèle Causse. Michèle era nata il 29 luglio del 1936 a Martel, in Francia, ed aveva conseguito un diploma in traduzione ( fu la traduttrice francese, fra le altre e gli altri, di Primo Levi, Natalia Ginzburg, Alice Ceresa, nonché di quell' "intraducibile" classico lesbico che è il Ladies'Almanack di Djuna Barnes ). Da giovane fu ammiratrice della scrittura di Violette Leduc, quindi le scrisse e la conobbe - incoraggiata da Simone de Beauvoir - a Parigi ( in un albergo dove aveva alloggiato anche Strindberg!) e la frequentò anche durante molte vacanze estive verso il finire degli anni Cinquanta; la celebre autrice de La bastarda parlò di Michèle e di altre sue giovani amiche in modo da lei considerato mistificante, o comunque autorialmente deformato, nel suo testo autobiografico La chasse à l'amour, 1973.
Successivamente Michèle insegna per un breve periodo in Tunisia, quindi vive per dieci anni a Roma, convivendo - in un rapporto per entrambe fondante - con Alice Ceresa. Tornata a Parigi nel 1974 non fa in tempo a chiedere conto a Violette Leduc sulle de-formazioni della sua scrittura, la "Bâtarde" è morta da poco, ma incontra Monique Wittig, che è la prima lettrice ed estimatrice del suo testo L'encontre (1974); Wittig sarà rappresentata nel suo Voyage de la Grande Naine en Androssie (1993 ) come La Grande Griotte ( la Grande Cantora, definizione ripresa da Simonetta Spinelli ): "Summa con laude la Grande Griotte du radon fait rayon " , ovvero: trasforma un materiale radioattivo in energia solare . Le aveva scritto Alice Ceresa in una lettera del 1976 : "Le donne non dovrebbero mai scrivere libri tutti di seguito, vale a dire per esempio romanzi,perché ho il forte sospetto che non corrisponda loro questa forma presuntuosa di creazione organizzata banalmente come la banale vita che ci hanno fatta. Le donne dovrebbero fare filtri, come le streghe. Io, per ora, distillo. "E anche la vita e la scrittura di Michèle seguono l'opus alchemico delle lesbiche che si sono volute radicali (e) libere. Si trasferisce in Martinica, per seguire un lavoro per il ministero francese dei diritti delle donne sulla stratificazione etnico-sociale delle donne dell'isola, e qui scrive Lettres à Omphale e ( ) ( 1983 e 1987 ). A New York incontra e dialoga con Djuna Barnes, Jill Johnston, Catherine Stimpson, Joan Nestle e Kate Millett. La sua traduzione francese del Ladies'Almanack (1983) contiene un suo Rencontre avec Djuna Barnes. In Florida soggiorna nella comunità di Barbara Deming.
Si trasferisce quindi in Canada, dove scriverà la sua fiction teorica più significativa, un percorso figurale e ricco di metafore sulla rivolta contro il pensiero straight e la vita nel regime eteropatriarcale: il già citato, epico, Voyage de la Grande Naine en Androssie. Secondo Françoise Armengaud , che recensisce il libro sulla rivista "Lesbia Magazine" nel gennaio del 94, il testo può collocarsi, con la sua intensità, fra il Ladies'Almanack e SCUM di Valerie Solanas.
Tornata in Francia, Michèle vivrà fino alla morte a Toulouse, dove sarà fra le madri degli impareggiabili ed emozionanti Convegni internazionali di Studi Lesbici organizzati dal gruppo Bagdam. Pubblica nel 2000 con le edizioni Balland un testo teorico fondante e mai tradotto in Italiano, come del resto - purtroppo - quasi tutta la sua opera: Contre le sexage, in cui propone la creazione di un linguaggio alternativo a quello dominante (e ancora tristemente patriarcale), l'alphalecte: " una proposizione etica per gli esseri parlanti che abbiano preso coscienza dell'entropia generata dalla parola (scritta e parlata) di un essere che, in completa sineddoche, si prende per la misura della vita ( e della morte) di tutti gli altri esseri parlanti, e che non ha esitato a creare differenza per imporre una gerarchia." Resta per ora inedito il suo ultimo lavoro, scritto con la filosofa Katy Barasc, Requiem pour il et elle - Les Sapiens ou la fin d'une imposture: "fiction UL/tima, frammenti di un récit ultimo, a meno che non si tratti del primo tempo del récit di Ul, pronome personale del soggetto de/genere, al di là dell' androletto, del gynoletto. Oltre la dialettica."

Esce il documentario su Violet Gibson, la donna che sparò a Mussolini

2010-08-02T05:56:00.000-07:00

Violet Gibson: storia di un enigma
Esce il documentario di Gabriella Romano sulla donna che attentò alla vita
di Mussolini
Elisabetta Colla

Forse non molti ricordano che il 7 aprile del 1926 Mussolini rischiò la vita in un attentato messo in atto da una donna: fu Violet Gibson, un’irlandese di 49 anni, a sparare al gerarca fascista, disposta a tutto - come scriverà lei stessa - per “liberare l’Italia dalla dittatura”. La figura di questa donna nel contesto epocale, la ricerca delle sue motivazioni e la storia del suo internamento in manicomio, sono l’oggetto del ben congegnato documentario Violet: storia di un enigma, scritto e diretto dall’autrice e regista Gabriella Romano, realizzato da Paneikon productors con il sostegno della Regione Lazio e presentato presso il Museo Laboratorio della Mente (allestito all’interno dell’ex-manicomio in Piazza S. Maria della Pietà a Roma e diretto dal dott. Pompeo Martelli). “Ho lavorato intorno a questo progetto per circa 8 anni - racconta la Romano - inizialmente pensavo ad una serie sulle donne che, nella storia, hanno ucciso per motivi ideologici; mi affascinava il connubio fra donne e criminalità e, 10 anni fa, se ne parlava molto meno, ma era complesso acquisire informazioni e si riteneva che queste ricostruzioni istigassero alla violenza. La Gibson, per tutte, mi è sembrata il simbolo di tante donne di cui la storia non parla, occultate o ignorate, o finite come in questo caso con l’internamento in manicomio”. L’indagine documentaristica - corredata da magnifiche immagini dell’Istituto Luce - coinvolge i movimenti anarchici del tempo, ipotizzando conoscenze della Gibson con noti anti-fascisti, ma esamina anche l’afflato mistico estremista attribuito alla donna, pronta al sacrificio supremo per il bene comune.
Fallito l’attentato, la Gibson, dapprima internata nel manicomio di Roma, viene poi estradata in Inghilterra e lì ricoverata in una clinica psichiatrica fino alla sua morte nel 1956, a nulla valendo le richieste rivolte alla Regina per essere trasferita in un convento. Il documentario, distribuito dall’Istituto Luce e presto reperibile in DVD, verrà mandato in onda su RAI STORIA, nell’ambito della serie televisiva “La Storia Siamo Noi”.

Da: http://www.noidonne.org:80/articolo.php?ID=03191

Le donne e il romanzo secondo Alice Ceresa

2010-08-02T02:31:00.000-07:00

In una lettera a Michèle Causse, scritta nel 1976 e conservata nell'Archivio svizzero di letteratura, Alice Ceresa dichiara di "non poter più scrivere un libro tutto di seguito, come spiegato nella figlia prodiga", ritiene che le donne "non dovrebbero mai scrivere libri tutti di seguito, vale a dire per esempio romanzi,perché ho il forte sospetto che non corrisponda loro questa forma presuntuosa di creazione organizzata
banalmente come la banale vita che ci hanno fatta".
"Le donne dovrebbero fare filtri, come le streghe. Io, per ora, distillo".

Articolo del "Corriere" su Michèle Causse - Precisazioni

2010-08-01T03:51:00.000-07:00

Alcune precisazioni: Michèle Causse non era una leader, era un'elaboratrice di idee e una scrittrice. Allo stesso modo non mi pare che i siti francesi abbiano "preso le distanze" sul suo radicalismo parlando della sua morte. Le sue critiche al femminismo e al movimento gay ci sono state, ma non sono state polemicucce o zuffe in un pollaio, bensì idee e proposte filosoficamente e politicamente fondate.
Non vogliamo che persino il caso di una teorica francese di livello mondiale come Michèle, la morte di un'amica che sul piano personale ci addolora profondamente, sia "buttata là" sulle pagine del primo quotidiano bipartisan nazionale per stigmatizzare per l'ennesima volta il "radicalismo" delle lesbiche , e surrettiziamente quello delle italiane che non si riconoscono nella politica recente di pout-pourri politico ed esistenziale e "mixité" con le destre al governo di enti locali e nazionali.

In morte di Michèle Causse ( dal "Corriere della sera" del 31 luglio 2010)

2010-08-01T02:50:00.001-07:00

SI SUICIDA IN SVIZZERA LA TRADUTTRICE DI PAVESE E LEVI
Michèle Causse, leader francese del lesbismo radicale, si è tolta la vita in una clinica dell'associazione «Dignitas» nel giorno del compleanno
sabato 31 luglio 2010 , di il Corriere della Sera

Cecilia Zecchinelli

PARIGI - «Non sono omosessuale, non sono femminista, sono una lesbica radicale», si presentava. E radicale lo era su tutto Michèle Causse. Al punto di scegliere come, dove e quando morire. Grazie all'associazione svizzera di aiuto al suicidio «Dignitas» a cui ricorrono sempre più stranieri. Nella clinica di Zurigo dell'organizzazione. Il 29 luglio 2010, ovvero nel giorno del suo 74esimo compleanno.

L'annuncio è stato dato da Dignitas e confermato a Parigi dal Coordinamento francese lesbiche senza fornire spiegazioni sui motivi della scelta di Michèle: le sue ceneri, ha solo precisato quest'ultimo, saranno disperse nel cimitero di Montvalent, non lontano dal villaggio natale nel Sud della Francia dove la Causse era tornata dopo una vita passata in molti Paesi a combattere per la causa lesbica, a scrivere, a tradurre.

Laureata in traduzione alla Sorbona, aveva insegnato per un periodo in Tunisia, poi vissuto dieci anni a Roma, studiando tra l'altro il cinese e conoscendo in profondità il cinema e la letteratura italiani. E quindi era stata in Martinica, a New York e in Florida, poi in Canada. Perfezionando le lingue straniere, insegnando in molte università, lavorando come consulente per vari governi e per l'Unesco. Diventando intanto un'apprezzata traduttrice di autori ormai classici. I nostri Cesare Pavese e Primo Levi, ma anche Ignazio Silone, Natalia Ginzburg, Dacia Maraini. Aveva tradotto in francese sceneggiature di Michelangelo Antonioni e Luchino Visconti, oltre ad alcuni testi minori, o perlomeno di nicchia, di militanti come lei. E tra gli stranieri altri grandi nomi: Herman Melville, Gertrude Stein, Ti-Grace Atkinson, Djuna Barnes, Jane Bowles, Willa Cather, Mary Daly, Alice Munro.

Sul suo sito, in cui da ieri si legge che Michèle «è nata nel 1936 e ha scelto di de-nascere nel 2010» (un passo simile a quello compiuto due anni fa da un altro scrittore, il belga Hugo Claus), si può seguire il complesso e ricco percorso di questa donna intelligente e curiosa di tutto e autrice di saggi, romanzi, poesie. Ma che comunque, al primo posto, metteva la sua militanza, assolutamente e fino all'ultimo radicale. Nei suoi numerosi libri, articoli e interventi sul lesbismo aveva infatti attaccato non solo l'eterosessualità («... finché una donna vuole piacere a un uomo è inautentica, non ha l'integrità, l'incorruttibilità che deriva dal non voler piacere»), ma criticato duramente anche il femminismo, il movimento gay e perfino quello lesbico dei primi anni 80, tutti macchiati a suo dire di residui di «patriarcalismo». E il suo radicalismo le aveva causato non pochi nemici perfino nel mondo omosessuale. Sui siti francesi gay e lesbiche, ieri sera, si leggevano cordoglio e rimpianto ma anche prese di distanza da posizioni ritenute da molti solo un inutile motivo di divisioni interne.

«Ma quello che ho fatto importa infinitamente meno di quello che non ho fatto, e lo stesso vale per quello che non mi è successo", ha lasciato scritto Michèle Causse, quasi anticipando le reazioni alla sua decisione di andarsene . "Perché parlare di me? Che mi si legga piuttosto. Per smentire il mio epitaffio: Né letta, né approvata».

La lettera che non ti ho scritto

2010-07-31T10:17:00.000-07:00

Non sarà una nota celebrativa, memento o coccodrillo che sia, sarà una
nota di vita. E forse non ti sarebbe piaciuta, nel tuo esprit de
géométrie, quello spirito stesso con cui hai trasmesso la cronaca
della tua morte annunciata su facebook. Rivedo la tua foto bianca,
evanescente, luminosa che vorrebbe essere numinosa, e leggo la scritta
del 22 luglio (una settimana prima): "ajouter la photo, ne pas changer
l'ordre". C'è qualcosa di rituale, in tutto questo, che dovrei
"liberalmente" ( e razionalmente?) accettare, e invece NO, e non
perché ti giudichi cristianamente, ma perché avrei voluto che
restassi. Tout simplement.
Un testamento, a dispetto della retorica - anche lesbica - non
restituisce niente di una voce che poteva ancora farsi viva.
Non sono fra quelle che pensano che si conti solo per ciò che si fa,
per me si conta di più per ciò che si è, te lo dico sfacciatamente
Michèle: andato via ciò che siamo le opere contano quel che contano,
sono storia letteraria, non scia di vita.
Paola

Addio a Michèle Causse, scrittrice lesbica in terre occupate

2010-07-31T06:54:00.000-07:00

Il 29 luglio alle ore 13, a Zurigo, è morta Michèle Causse, lasciando una vita che si era scelta e disegnata al di fuori degli schemi suicidi che l'etero-patriarcato le aveva imposto. La sua è stata una vita piena e creativa, a dispetto di lotte e sofferenze in terre che sentiva estranee al suo essere più profondo e ai suoi sogni di libertà e giustizia per tutte le donne.Quello che ci hai donato resterà in noi, Grande Métèque.

http://www.listalesbica.it/content/index.php?module=pagemaster&PAGE_user_op=view_page&PAGE_id=437

http://en.wikipedia.org/wiki/Michele_Causse

Paola Guazzo- Un mito, a suo modo - la recensione di Alessandra Cenni su "Leggere donna"

2010-07-20T05:39:00.000-07:00

Recensione di Alessandra Cenni sul numero 146 di "Leggere donna".

Lesbolinguismi in libertà

Un mito, a suo modo di Paola Guazzo
Edizioni Libreria Croce, 16 euro

“Costruisci poemi di taverne e di guadi, in diversi registri o semi… nella terra in cui sei nata..”

E’ questa la chiave di comprensione di questo romanzo? Domanda oziosa. Le porte sono tutte aperte.

Innanzitutto, perchè il romanzo di Alice nel black hole lsb- Paola Guazzo sfugge a ogni definizione: un romanzo transgender che ha un tale strato di invenzione da scartarli tutti i generi, come caramelle da ingoiare senza carta, dissacrandone la letterarietà grazie a una padronanza dei mezzi linguistici che dura dalla prima all’ultima pagina. “Il vero mestiere dell’animale è scrivere romanzi”, Stendhal. E’ una delle centomila citazioni.

Certo, possiamo trovare riferimenti interni nei modelli letterari nella zona del plurilinguismo e contaminazione: ovviamente Arbasino e Sanguineti, ma anche Ortese (per le trottole fiabesco-oniriche), e forse più lontano la innominabile Djuna Barnes, per il catalogo dongiovannesco dell’ Almanacco delle Signore. Pur essendo scrittrice colta, anzi, iperletteraria, e connettendo il tessuto linguistico di una quantità di riferimenti Guazzo le sorpassa a sinistra, dando la schiena alla letteratura. In questo, credo, consiste l’originalità del libro,dal plot in continuo sfaldamento, prova di esordio di una personalità sociale impuramente e impunemente creativa. (“Sostituire la barra lacaniana con un bar lesbico”). Romance?

“Mondo difficile e gentile” il suo è libro autobiografico, confessionale ed epico come solo le memorie lungamente disattese possono essere. Vi si riconosce una generazione s-catenata (letteralmente) che, stanca del ribellismo separatista delle assemblee permanenti e degli onanistici logorroici gruppi di autocoscienza, comincia a staccarsi dal generico attivismo femminista per riconoscersi orgogliosamente lesbica ed elaborare una cultura specifica, di tendenza, autonoma, rispetto al generico donna è bello. Non è bello per niente se il mondo è organizzato secondo un eterodomino e le donne tra loro devono abbassare sguardi e voglie. Queste bad girls (o come diceva una nostra amica:le Donnacce) hanno invaso allegramente e spudoratamente locali e bar, proclamato l’importanza dei luoghi e degli esterni dove conoscersi e innamorarsi e desiderarsi sessualmente. Disimpegnate, figlie del riflusso? Può darsi per le jurassiche avanguardie storiche, non per le lesbiche ventenni che si affacciavano alla scena “verso la cava metà degli anni ottanta”, pretendendo visibilità differente da quella dei fratelli gay e coniugando un nuovo verbilinguismo con l’ appartenere a se stesse, al proprio meccanismo desiderante, oliato per la pelle e i suoi umori. Un materialismo dialettico, impregnato di alterne ebbrezze orgasmiche e notti bianche, fumo, birra e sbandamenti adolescenziali, perdite di senso e risvegli dei sensi, come ogni epopea postmoderna sperimenta liberamente prima di potersi celebrare. E non poteva, Paola, scrivere subito e allora di tutto ciò. Occorreva aspettare che l’onda rientrasse e la calma apparente facesse depositare in vitro quelle vivide esperienze ora decantate, di nuovo irriflesse. Non fare un romanzo politico né storico, forse diventarlo, secondo il ribaltamento kristeviano: corpo delle /donne corpo rivoluzionario, esterica/ere/otica (autocit.), scrittura golosa bramosia.

Finalmente, il risultato non è il solito ciarpame lacrimevole dove qualcuna, la più colpevole, deve ammalarsi e morire, non c’è alcun senso di colpa, alcun senso di morte qui dentro come in tanta tardoromantica produzione romanzesca gaylsb. Per fortuna l’ironia, tratto raro nelle confessioni di donne, ma soprattutto quasi assente nelle autolesioniste scrittrici lesbiche (fatta eccezione per Margherita Giacobino), fa da padrona e sgomita anche l’amarezza di tante rinunce. E’ un’isola tra ironia linguistica e metaletteraria, nel mare delle manipolazioni, rimandi interni, stravaganze significanti, per energici salti di umorismo secondo uno stile che rimanda solo alla propria sostanziosa densità.

Così nelle vicende di Isabel Caterina Margherita Dani Sylvie e compagnia di Paola cantando, dietro cui con ogni evidenza si celano personaggi reali riabilitati dalla fantasia(“I personaggi vivono sempre e comunque altre vite”) riconosciamo le gesta eroicomiche delle pioniere della porta accanto, le aperitiviste di piazza delle Erbe, le compagne amanti degli incontri oltre domenicali e oltre i recintati locali periferici,ma anche le esotiche delle atmosfere catalano-californiane con le vincenti e palestrate, tutte canotta e muscoletti, il cinema omoerotico, Moana Pozzi e Jodie Foster , il fumetto cyber - punk , la pragmatica delle tricoteuses che non smettono di chiacchierare davanti al patibolo delle Figlie, reliquiario di immagini ed esperienze archiviate ,di cui la nostra autrice si è nutrita in modo bulimico, selezionato in seguito, cerebralmente catalogato, per quel che serviva al progetto irriconoscibile di un autoritratto evergreen delle doriangray..

Alla fine della favola, non potremo neanche richiudere il libro in un genere, perché, come ogni buon scrittore, Paola Guazzo sceglie il suo argomento tra quel che le è più vicino,quel che conosce meglio solo per scrivere senza giustificazione. Mentre le storie di cui ci narra, che è poi un'unica storia, sono lontane anni luce dalle tinte carandache delle principesse rosa, o dalle Winterson signore delle riviste di dogana e di frontiera lombardoveneta che sia. Insomma, forse anche le brave(rie) picaresche lesbiche sono un paradossale pretesto per versare in modo torrenziale sulla pagina quella magmatica e parcellizzata esperienza di vita in cui, annaspando, non stentiamo a riconoscerci.

Irlanda, nel Paese Cattolico le unioni civili sono legge

2010-07-20T03:39:00.000-07:00

Fonte:
http://www.belfasttelegraph.co.uk/news/local-national/ireland-allows-civil-unions-14880975.html

La presidente dell'Irlanda Mary McAleese ha firmato ieri la legge di riconoscimento delle unioni civili tra persone dello stesso sesso, che estende alle coppie lesbiche e gay i benefici delle coppie eterosessuali sposate in materia di pensioni, social welfare, successione, mantenimento, proprietà e tasse. La legge entrerà in vigore l'anno prossimo a causa dei cambiamenti che dovranno essere apportati nel sistema sanitario, finanziario e pensionistico. In quella data verranno anche automaticamente riconosciuti le unioni civili o i matrimoni sottoscritti all'estero dalle coppie lesbiche e gay. La legge era stata approvata all'unanimità alla Camera (Dail) e aveva conquistato la maggioranza al Senato.

Lesbica, soprano, aborigena

2010-07-20T03:03:00.000-07:00

Ovazioni a Melbourne per la soprano e compositrice lesbica australiana Deborah Cheetham nell'anteprima di "Pecan Summer", la prima opera con un cast tutto aborigeno. L'indiscusso successo rende giustizia alle terribili esperienze di questa artista, nata nel clan aborigeno Yorta-Yorta, ma rubata a sua madre all'età di tre mesi e allevata da genitori bianchi che le nascosero le sue origini. Deborah scoprì la verita solo a vent'anni, e racconta: "La mia reazione è stata quella di creare qualcosa di positivo". L'ha fatto sviluppando la sua passione per l'opera e rappresentando adesso la tragedia del suo popolo.
"Pecan Summer" infatti è una sua composizione e racconta la storia delle "generazioni rubate": migliaia di bambini aborigeni sottratti ai loro veri genitori in modo "legale", con l'autorità di una legge razzista approvata dal parlamento e abitualmente applicata dal 1869 al 1969. Autori del furto furono il governo e i religiosi, decisi ad allevare i bambini aborigeni in istituzioni pubbliche o a consegnarli in adozione ai bianchi per assimilarli a forza nella cultura dominante, stroncando le loro radici culturali. Deborah, nella sua denuncia musicale, ha seguito le orme del compositore americano George Gershwin, che nel 1935 con "Porgy and Bess" descrisse le sofferenze degli afro-americani con un cast tutto di colore. Ma la storia di "Pecan Summer" è anche drammaticamente personale. Deborah rievoca la rivolta anticolonialista del 1939 del clan Yorta-Yorta: 4200 persone, fra cui i suoi nonni James e Frances Little, e suo figlio Jimmy di 18 mesi, riuscirono a sfuggire alla prigionia e a passare il confine con lo stato australiano di Victoria. L'esodo viene narrato attraverso gli occhi di una bambina undicenne, Alice (interpretata da Jessica Hitchcock), rubata a sua madre e data in custodia a un predicatore bianco e a sua moglie. Deborah ha inserito nell'opera anche le scuse ufficiali alle "generazioni rubate", nel febbraio 2008, dell'ex primo ministro Kevin Rudd. Dopo questa anteprima, "Pecan Summer" avrà una prima mondiale in ottobre nella città di Shepparton, Victoria, proprio sulla terra dei Yorta-Yorta. Per questa particolare prima, Deborah ha cooptato nell'opera un coro di bambini della scuola locale.
Il percorso di Deborah Cheetham è stato durissimo: alla lotta contro i fantasmi del passato ha dovuto affiancare quella contro la discriminazione derivante dall'essere aborigena e lesbica, sin dall'adolescenza. Dice di non avere rancore per la famiglia battista di Sydney che l'ha adottata: i suoi genitori adottivi bianchi le hanno confessato di essere stati ingannati dal dirigente della "Salvation Army" il quale l'aveva affidata loro. Mentendo, l'uomo aveva detto che la bambina era stata abbandonata in un campo dentro uno scatolone. In realtà era stato proprio lui a portarla via dalla casa di sua madre Monica, mentre lei era fuori a cercare lavoro. Anni dopo, Deborah scoprì che sua madre l'aveva cercata a lungo; riuscita a rintracciare la famiglia che aveva adottato la bambina, voleva riprendersela ma fu brutalmente allontanata dalla polizia, in una scena che viene ricostruita in "Pecan Summer". Cresciuta in un ambiente rigidamente religioso, Deborah cominciò a cantare nel coro della chiesa battista, ma fu costretta ad andarsene dopo aver dichiarato la sua sessualità lesbica. Dice di aver sofferto la maggiore discriminazione a causa del suo lesbismo. Infatti, quando scoprì di appartenere alla "generazione rubata" e si mise alla ricerca della sua famiglia di nascita, subì un ulteriore rifiuto proprio perché lesbica: una storia che Deborah ha descritto nel 1997 nel suo "one-woman show" intitolato "White Baptist Abba Fan". Solo a 30 anni la sua famiglia l'accettò e Deborah potè assumere con orgoglio la sua identità aborigena.
Cheetham è reduce dal recente successo di "Til the Black Lady Sings", uno spettacolo molto acclamato dalla critica che intreccia elementi autobiografici con arie di Puccini, Gounod, Dvorak e Richard Strauss. Ma "Pecan Summer" è indubbiamente la sua creazione più significativa e di largo respiro: è stata commissionata per il 2012 Olympic Arts Festival, che precederà le prossime olimpiadi di Londra. Prima di allora, Cheetham la porterà in un festival di opera indigena in America l'anno prossimo. "Mi ci è voluto molto tempo per mettere insieme tutti i miei pezzi", dice, "Ma se 'Pecan Summer' è un successo, è perché viene da una persona che conosce se stessa".

Recensione di Luisa Passerini a R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista ( Ombre Corte )

2010-07-13T04:44:00.001-07:00

da "Il Manifesto", 11 luglio 2010

Pratiche di desistenza per vite messe all'indice
La persecuzione delle lesbiche durante il nazismo
di Luisa Passerini

Pregi di questo libro sono la dimensione sovranazionale - i casi trattati si riferiscono all'Austria, alla Germania, alla Spagna e all'Italia - e la documentazione di molte vite di donne, spesso nei campi di concentramento, attraverso fonti di varia natura. Vengono infatti presi in considerazione documenti da atti processuali, memorie autobiografiche, testi giuridici, codici, testimonianze orali, testi letterari e teatrali. Giustamente lamentano le curatrici che molti archivi, come quelli ungheresi, sono ancora inaccessibili, il che limita fortemente la ricerca storica. Nello stesso tempo, non è soltanto quest'ultima che viene limitata, ma anche l'universo della commemorazione, che sta assumendo una dimensione sempre più fortemente europea, nel quale però le figure delle lesbiche non sono ancora presenti in maniera adeguata.
La barra che compare nel titolo indica che per le lesbiche non è possibile semplicemente esistere, che le loro scelte sessuali ed esistenziali implicano sempre anche qualche forma di resistenza, in particolare per quanto riguarda la vita in ambiti totalitari. Il concetto di resistenza assume in tal modo una dimensione quotidiana e culturale, che amplia la concezione della politica e la spinge a confondere i confini tra pubblico e privato. Il tema del rapporto tra esistenze e resistenze è esaminato in particolare nel saggio di Paola Guazzo, che usa termini significativi come «'modi' di esistenza delle lesbiche italiane durante il fascismo», «'sopravvivenza' associativa femminile» e «pratiche di complicità» verso il potere nazifascista, altrettante espressioni che indicano la complessità delle forme di vita nella situazione dei soggetti di regimi totalitari.
Su questa linea, gli aspetti più interessanti della raccolta sono quelli in cui la contestualizzazione storica del concetto di lesbica viene problematizzata e complicata. Così Vincenza Scuderi sottolinea che non fu il lesbismo la causa prima dell'esilio e della persecuzione di molte donne da parte del regime nazista, ma «piuttosto una commistione assai più esplosiva fra lesbismo, impegno politico e, talvolta, origine ebraica». Parecchie delle donne considerate nel libro infatti erano ebree e in quanto tali oggetto di molteplici forme di discriminazione. Scuderi indica quindi che sembra emergere non tanto un soggetto lesbico individuabile univocamente come tale, quanto piuttosto un atteggiamento queer, dove «la scelta di identità sembra situarsi in un crinale intermedio, realizzandosi in diverse forme e possibilità quasi contemporanee».
Un contributo di rilievo in una direzione simile è il saggio di Marie-Jo Bonnet, che decostruisce acutamente la connotazione denigratoria di julot nel contesto del campo di concentramento di Ravensbrück. Il termine sembra a tutta prima indicare le «pappone» tedesche, ma in conclusione della sua analisi l'autrice può avanzare l'ipotesi che fosse l'intero campo della sessualità tra donne a venire accomunato sotto quella definizione, associando l'omosessualità e la prostituzione. Tuttavia Bonnet si domanda anche se la figura della julot non sia una specie di cortina fumogena dietro la quale potessero essere vissuti sentimenti d'amore. Un intrico di passioni, calunnie, odi emerge infatti in parecchi saggi, svelando casi di lesbicofobia, soprattutto da parte delle recluse politiche; è questo mondo dell'intersoggettività sofferente e conflittuale in situazioni estreme che dovrà essere ulteriormente studiato e compreso in prospettiva storica.
Un ulteriore punto di interesse è quello in cui la dimensione comparativa tra i diversi paesi viene tematizzata, come accade direttamente soltanto nel saggio di Raquel Osborne, che addita le molteplici somiglianze fra due istituzioni totali: il mondo dei campi di concentramento nazisti per donne e le carceri femminili spagnole del primo periodo franchista. Osborne prende avvio da un'impostazione foucaultiana, nel senso di una concettualizzazione della micropolitica e della penetrazione nel tessuto sociale del dispositivo della sessualità, individuando nell'autorepressione sessuale una linea di difesa fondamentale. Ciò appare di particolare rilevanza al fine di rompere le barriere tra le istituzioni separate e la società nel suo complesso, in special modo, ma non soltanto, durante i periodi di repressione totalitaria. In una direzione simile vanno le ripetute sottolineature, nel corso del libro, della similarità del destino tra donne che compivano scelte lesbiche e donne di cui non si conoscevano le scelte sessuali o che mettevano in atto scelte eteronormative. Può essere intesa in questo senso per esempio l'osservazione di Vincenza Scuderi secondo cui il grande successo del film Mädchen in Uniform (Ragazze in uniforme) del 1931 era stato decretato da un pubblico amplissimo e non esclusivamente omosessuale.
Dalle pagine di questo libro emerge una folla di donne note e poco note, da Margarete Buber-Neumann, la scrittrice comunista amica di Milena Jesenská, che ha testimoniato nel libro dedicato a quest'ultima sulle relazioni d'amore tra le donne nel campo di Ravensbrück, all'attrice di origine tedesca Dorothea Neff che salvò la vita di una costumista ebrea che rischiava la deportazione, nascondendola nella propria casa a Vienna. Tuttavia, in molti saggi l'intento documentario sopraffà ancora la potenzialità analitica, privilegiando un approccio storico descrittivo che punta soprattutto sulla rivelazione di storie finora inedite o poco conosciute. Così ad esempio la natura dei reticoli - o «cerchie di amiche», come vengono definite - potrebbe essere esplorata analiticamente e prestarsi a qualche formalizzazione qualitativa, ma non è stata sottoposta a un'analisi sufficientemente articolata. Molti documenti di grande rilevanza storica sono semplicemente presentati con lunghe citazioni dall'originale, come una lettera di denuncia alla Centrale della Polizia Politica di Francoforte del 1936 su «una relazione di dipendenza sessuale (lesbica)» tra «la bionda Hedi», di 22-23 anni, «molto distinta» e la signora K., moglie divorziata di un membro delle SS, mentre anche solo l'analisi del linguaggio avrebbe offerto molti spunti interessanti. Proprio questo libro, presentandoci un bilancio degli studi nel settore, dimostra che è assolutamente urgente andare oltre l'intento di rompere il silenzio sulle «vittime dimenticate» e la constatazione che le lesbiche «nel migliore dei casi tacessero sulla loro relazione lesbica, nel peggiore la negassero». Il «non dire» rivela anche le contraddizioni nelle quali si dovettero dibattere le donne discriminate a causa delle loro scelte sessuali e politiche: i punti alti di questa raccolta sono quelli in cui tale complessa mescolanza viene svelata e restituita alla nostra memoria, con empatia per la forza delle donne del passato e pietas per le loro sofferenze, comprese quelle causate dai conflitti tra di loro.

http://www.ilmanifesto.it/il-manifesto/in-edicola/numero/20100711/pagina/12/pezzo/282305/

R/esistenze lesbiche, Catania 3 luglio 2010

2010-06-28T15:57:00.001-07:00

Sabato 3 luglio 2010
Cortile CGIL via Crociferi n. 40 - Catania

ore 18.00
Presentazione del libro
R/ESISTENZE LESBICHE NELL'EUROPA NAZIFASCISTA
a cura di Paola Guazzo, Ines RIeder, Vincenza Scuderi

Emma Baeri e Domenico Stimolo dialogano con le curatrici Paola Guazzo e Vincenza
Scuderi.
Contributi di Maria Teresa Aloisi, Gianni Famoso e Ciccio Giuffrida

Ore 20.30
Proiezione del documentario
"But I Was a Girl. The Story of Frieda Belinfante"
regia di Toni Boumans, Olanda 1999/2000

ore 22.00
SERATA IN CORTO
Fuoricampo Lesbian Group presenta una selezioni di film tratta da Some Prefer
Cake, festival di cinema lesbico. A cura di Luki Massa

organizzano: Ass.ne Antimafie "Rita Atria", Facoltà di Lingue e Letterature
straniere - Catania, Ass.ne Culturale Alan Lomax, Ass.ne Città Felice, Ass.ne
Nazionale Partigiani d'Italia - Catania.

L'energia delle Cinque Giornate Lesbiche

2010-06-23T06:49:00.000-07:00

di Anna Lamberti Bocconi

Carissime, un po' in ritardo ma anch'io vi voglio raccontare le mie Cinque Giornate Lesbiche, che poi sono state una giornata sola, il sabato, ma il cui ricordo ancora mi conforta. Ero stata invitata a partecipare all'aperitivo letterario, la mia referente era la sconosciuta e gentilissima NOSTRA Monica Pietrangeli.
Arrivo sola soletta col treno, poi l'autobus, poi la camminata per il lungotevere, e infine vedo il palazzo della Casa Internazinale della Donna, che non conoscevo. Penso: "Però, che bella sede!". Mezza stordita dalla luce di Roma del primo pomeriggio, un po' rintronata come a volte mi capita di essere, guardo se ci sono donne, e in effetti nella via noto qualche tipa sparsa, e ricevo una prima impressione falsa, del genere mesto-rassicurante "le solite quattro gatte". Mi dico: "Ok, entriamo". E da lì è partita la rivoluzione dello spirito! :-)
Decine di donne che poi sono diventate centinaia, visi noti e sconosciuti, tanto che ho pensato: "Ehi, ma ci sono proprio tutte!", e intanto vai di qua e vai di là alla ricerca di Monica che mi doveva spiegare le cose, fra tutte 'ste ragazze sorridenti e belle. Un'atmosfera indaffarata e nello stesso tempo rilassata, di gente che sa quello che fa e lo fa bene. Mi sono subito lasciata trascinare. Sapete quando ti piace tutto e ti affidi? Arriva Monica, l'ho trovata subito molto carina e simpatica, mi dà le chiavi della stanza-magazzino-camerino tuttofare, la mitica "stanza 115", e mi invita a prendere in mano la situazione. E io ubbidisco. Mollo lì la roba e me ne scendo al baretto, un bel succo di frutta e chi ti vedo? Paola Guazzo col suo entourage, assai lucente e festosa, che mi regala il suo nuovo libro, il brillantissimo "Un mito, a suo modo" (colgo l'occasione di raccomandarvelo).
Sono poi andata nel giardino della magnolia, che a poco a poco si cominciava ad affollare di persone. La sera avrebbero suonato le mie amiche umbre, le effervescenti Spinsters (no! non si scrive così! ma non potevano trovarsi un nome più facile?). Mi sono trattenuta un po' a chiacchierare con loro, che stavano allestendo gli strumenti. A un certo punto, l'entusiasmo mi ha spinto a buttarmi nella mischia. Essendo io una persona un po' selvaggia nonostante le apparenze, non mi sono tenuta e ho chiesto all'universo mondo: "Lo volete sentire qui ed ora, il mio poemetto?". E poiché la risposta è stata sì, mi sono messa a recitare lì alla magnolia, alla brutta, senza microfono. Subito si è formato un bel cerchio e l'energia fluiva come un Rio delle Amazzoni. Ogni tanto mi veniva sete e delle anime belle mi passavano dei mojitos. Spiccava tra il pubblico la presenza di una signora anziana molto elegante e fine, sorridente, dallo sguardo vivacissimo, seduta vicino a me, che alla fine mi ha fatto uno dei più bei complimenti della mia storia artistica: "Brava! Sei colta e appassionata. Quanto ti fermi a Roma?". "Purtroppo riparto domani". "Allora domani telefonami, che beviamo un caffè". Mi dà il suo bigliettino... che colpo! Era nientepopodimeno che Adele Cambria. Forse questo nome alle giovani non dirà niente, ma si tratta di un grande personaggio del femminismo e del giornalismo italiani, nonché ottima scrittrice e attrice. Ho pensato che fosse una visita che rendesse davvero onore alle 5GL.
Finiti questi momenti di gloria ho cercato di visitare un po' il tutto, ma c'erano così tanti eventi in corso e così animati, che risultava difficile scegliere e fermarsi! Ho optato per una mia passione, il fumetto, e mi sono gustata attentamente la mostra. I miei complimenti alle organizzatrici! Mi sono piaciuti tutti, e in special modo i lavori di MP5 e di un'altra di cui non ricordo il nome, autrice di una storia che raccontava l'incontro fra una ragazza e una sirena.
Mi sono fermata poi un po' alla tavola rotonda con le scrittrici, poi via di nuovo per il reading "istituzionale", l'aperitivo letterario, quello per cui ero stata invitata. Questo si svolgeva in un altro cortiletto più piccolo, eravamo in tre performers, ed è andato benone pure lui. Alla fine di questa giornata, ero proprio cotta, sicché, quando sono cominciate le danze, io ho cercato la "mia" Monica e le ho detto che per me era meglio andare. Con gesto fantastico mi ha dato le chiavi di casa sua e mi ha spiegato come raggiungerla. Ebbene: penso che quelle chiavi, oltre a permettermi di andare a dormire felicemente, siano state un vero simbolo della CHIAVE di cosa dovrebbe essere la politica, la militanza lesbica e non solo: idee, intelligenza, solidarietà, fiducia, entusiasmo, "crederci", darsi da fare, metterci del proprio, con un progetto creativo e politico che - su tali presupposti - non può che riuscire bene. Per questo le 5GL sono state un evento bello come da tempo non ne vedevo su larga scala (perché nel piccolo tante cose buone e giuste ce n'è ogni giorno, ma di grosse non è facile organizzarle).
Complimentissimi, ragazze. Avanti così in ogni città d'Italia.
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Segnaliamo qui l'ultimo libro di Anna Lamberti Bocconi, Canto di una ragazza fascista dei miei tempi, Transeuropa.

Presentazione R/esistenze lesbiche al Festival sociale delle culture antifasciste, Bologna

2010-05-20T06:52:00.000-07:00

sabato 29 maggio 2010
ore 16.00
Festival sociale delle culture antifasciste, Viale Palmiro Togliatti, Bologna

Presentazione del libro R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista ( Ombre corte 2010 ) a cura di Paola Guazzo, Ines Rieder ed Enza Scuderi.
Saranno presenti le tre curatrici, che dialogheranno con Renato Busarello, Luki Massa e Vincenza Perilli.

Paola Guazzo, Un mito, suo modo - Recensione di Umberto Brancia

2010-04-03T09:31:00.000-07:00

Donne, amori e li libri: un romanzo tutto da leggere..

Per spiegarne il fascino e il valore, voglio raccontare come mi é arrivato tra le mani il romanzo di Paola Guazzo ( Un mito, a suo modo,Edizioni Libreria Croce, 2009) ed è una storia curiosa.
Per dirla in sintesi, l' ho incontrato su Facebook. Incuriosito dalla popolarità, avevo deciso quattro o cinque mesi fa di cominciare ad usarlo per alcune ragioni precise: diffondere le iniziative nate intorno al libro di Marco e alla disabilità; dare spazio al tema dell' impegno per il lavoro dei disabili raccogliere le recensioni e le note che scrivo per Confronti. Sto andando in pensione e, come accade a molti, cerco di recuperare il troppo tempo impiegato nelle noiose vicende della vita quotidiana...!

Un incontro inaspettato

Ma, quando si prende in mano uno strumento complesso come la comunicazione on line, si finisce per essere presi dentro un ingranaggio autonomo: l' immagine che si pensa di trasmettere si spezza in mille frammenti, spesso ambigui o inaspettati. Le amicizie “ deboli” di Facebook mi sono sono subito sembrate abbastanza poco interessanti, ho sempre creduto che “ la vita - comunque- è l' arte dell' incontro” ( vecchia citazione degli anni sessanta, che denota la mia età ! ).
Tra ciarle casuali, musica e riflessioni politiche, sono entrato in sintonia con un ' amica casuale- Paola -, di cui ho scoperto presto umorismo, indignazioni politiche e stramberie della fantasia, con cui ho istintivamente simpatizzato. Dopo qualche tempo ho avuto tra le mani questo romanzo di un autrice autentica, e che non conoscevo: Paola Guazzo. Per colpa dei mille impegni, l' ho letto in due fasi e- dopo qualche settimane- ho una gran voglia di scriverne.
Superate le prime venti o trenta pagine del libro, ho avuto un attimo di sconcerto. La scrittrice mi conduceva con una fantasmagorica inventiva stilistica in ambienti che conoscevo abbastanza poco.

Uno sconcerto salutare: da Pavese ad Arbasino

La narrazione ( e uso questo termine, con un bel di ironia... dopo capirete il perchè ) si snoda, anzi si frammente tra Italia, Spagna e altre località cosmpolite dell' Europa: località di villeggiatura, università, locali e paesaggi descritti con un gusto dell' accumulazione stilistica che mi ha incantato sin dall' attacco iniziale: “ 1994, Villa Egra: baluardo di lettere patrie, e di Signorine Felicite, sopra tutte.., eppure lei, Caterina, è la Futurista; il suo corpo posa contro il luogo, ai lati delle due sfingi di ingresso e sotto i cespiti di magnolia, a testa di Medusa (mai potata)...” ( p.7)
Vi dicevo dell'attimo- durato pochissimo- di spaesamento. Confesso senza vergona di essere in letteratura un conservatore anni ' 70 ( Paola direbbe subito non solo in quello !!). Non sono un critico professionale e ho formato i miei interessi letterari ( pochi purtroppo), tra il 1965 e gli anni ottanta, sul quadrilatero Bilenchi- Pavese – Vittorini – Moravia e sugli americani della mitica collezione Oscar Mondadori : quella che avrebbe “ provocato il 68”, come fingiamo di credere con gli amici a cena al terzo bicchiere di vino buono.
E quindi ho vissuto tante brevi vita felici di Francis Macomber” e ho passato serate commosse nella California povera di Furore.
Per fortuna gli anni ( e gli amici intelligenti) permettono di rinsavire. Dopo i 25- 30 anni ho scoperto qualche autore del Novecento italiano che mi ha affinato un po' il gusto: penso a Gadda de La cognizione del dolore o ad Arbasino di Un paese senza e de Le piccole vacanze, o magari Carlo Dossi.
Ma le perversioni di gioventù rimangono, e dentro di me forse continuato a pensare che le cose di Joyce da leggere siano sopratutto Dublinesi e Ritratto dell' artista da giovane!!

Dallo sconcerto all' entusiamo più motivato

La lunga premessa serve a spiegare perchè il mio momentaneo sconcerto si è trasformato poco dopo in ragionato entusiamo. Paola Guazzo - con una acutezza esemplare - non rispetta nessune delle regole narrative a cui da conservatore ero affezionato in gioventù.
La scrittrice, da esperta studiosa di letteratura, sconvolge i piani narrativi, li frammenta e decompone in continuazione, entrando ed uscendo dalla propria trama con una sana disinvoltura sana. Mette in scena una storia tutta al femminile, in cui i gusti, i sogni, gli amori e/o l' erotismo di una comunità lesbica, sono raccontati con una felicità stilistica, che soprende ad ogni pagina.
Paola non nasconde il suo canone letterario e anzi lo esplicita giustamente: nel suo ci sono dentro Gadda, Arbasino, il disinganno di Guido Gozzano, ma anche Virginia Woolf e molti, molti altri. Ma non pensate a ricalchi noiosi e archeologici. Il romanzo – in cui non troverete personaggi maschili se non forse un padre terribile!!! - è il prodotto di una raffinata cultura letteraria, ma anche di una personalità libera che vuole sconvolgere il conformismo dei comportamenti aquisiti e quelli della letteratura ufficiale.
Altro dato che mi ha colpito è stato non solo l' ironia, ma l' umorismo, capace di giocare con i toni più corporei ed umorali, passando poi al riferimento “alto”. In queste pagine, la lezione della linea “ lombarda” della nostra letteratura è assorbita e usata benissimo. Il discorso metaletterario permette alla Guazzo di commentare le situazioni, con riferimenti continui ai semiologhi più amati del secolo passato ( Barthes, tra tutti ).
Se c'è una cosa che Paola non sembra amare, è il progetto ( come dice nelle pagine finali ), inteso come prigione concettuale: lei insegue piuttosto le mille polifonie della realta, alternando un' allegria contagiosa e un sottile umore melanconico. E proprio la malinconia mi pare una delle tonalità più segrete del romanzo.
Due qualità in più di un romanzo che è soprendente sotto molti aspetti. Che si vuole di più per leggerlo, magari non in due volte come ho dovuto fare io ?

Umberto Brancia

E' uscito R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista (Ombre Corte)

2010-04-01T09:48:00.000-07:00

Dopo questa Pasqua leghista e dopo esservi nauseate a dovere con le proibizioni della Ru486 e dopo aver, possibilmente, scelto di lottare contro chi vuol farci perdere un diritto conquistato ( da donne e da lesbiche ), fate un salto in libreria. Ci troverete un libro stampato da Ombre Corte dell'ottimo Gianfranco Morosato; questo libro si intitola R/esistenze lesbiche nell'Europa nazifascista, è co-curato da Enza Scuderi, Ines Rieder e da chi scrive questo blog e si avvale della collaborazione delle più note storiche del lesbismo europeo. Esce in Italia, ed è la prima sinergia storica europea di questo tipo. Non crediamo che un libro sia neutro, né che non abbia un valore anche simbolico uscire con questo in questo momento. Abbiamo un sogno e abbiamo anche una realtà. Lotteremo a testa alta, non solo per r/esistere ma soprattutto per creare.

Giovanna Nuvoletti, L'era del cinghiale rosso

2010-01-20T07:04:00.000-08:00

di Paola Guazzo

La Maremma non è metafora di nulla, la duna toscana non ristagna su se stessa, né si specchia sui propri fasti post-etruschi come un corpo bello e miope: ha invece una serie di belle estati piene di buoni vini e cibo, e sale sulla pelle, e musica musica musica. L'ecomostro, o meglio: il cult-mostro, Capalbio gonfiata dai media bipartisan a partire dagli anni ottanta, si mostra qui solo nella sua dimensione non dopata, non pompata.
Capalbio come teatro di imprese mirabili e di gioventù per Libera, la protagonista, mia coetanea ( nel 77 ha 13 anni ) forse più liberale che liberal (siamo pur sempre in Italia, dominiddio!), che non vive il luogo nella sua dimensione gauche senza subito assennatamente stravolgerlo in una ben più pepata plaga gaucha. L'Argentario sembra lontano, Fitzgerald anche, come lo sono le tentazioni nob e snob, le Pradagucci, il paninarismo e l'alcolismo: si bevono, a parte qualche coppetta di champagne quando sventatamente si sconfina verso la nobiltà romana, solo ottimi rossi toscani, astenersi stracciafegato. Libera è molto legata alla mamma, che la vuole sana, non importa se liberale o liberal. E sana è, nei suoi amori, nei suoi errori, nel suo spirito scientifico, anche nella sua sindrome di Asperger, che è una specie di “sindrome del bambino dotato”: lieve, non è vero autismo, è più una disincantata e quasi disincarnata ironia, forse simile a quell' “ironia liberale” che rende gradevoli tutt'oggi i libri di Elena Croce.
Gli intellettuali maschi, fra cui spicca venerando e terribile il nome del Palindromo, gli organici galli cedroni panzuti che tribalmente affollano l'Ultima spiaggia capalbiense sono ancora clan, sono ancora patriarcato, ma poco possono contro il “rumore del nuovo” che li assedia anche con paparazzi ed articoli idioti. Frattanto la Figlia del Martire di Hammamet si rivela amazzone, fra le meglio buttere della zona, cacciando, cavalcando, partecipando infine a un Palio strapaesano, o iperlocale, come si direbbe oggi.
Ma più che sulle cavalcate di certe valchirie o sulle tette dell'Anchorwoman ancorate di straforo a un teleobiettivo vale la pena concentrarsi su un mirabile portrait of a lady : Annie Ratti, “un'artista, una scultrice, una persona libera, una mamma meravigliosa. Avrei mai dovuto innamorarmi di una donna avrei scelto lei.” La si vede sempre di meno, of course, nella Capalbio odierna “case, e cene, e vip, e premiazioni e gossip”. Ha lasciato anche l'Italia, ottima scelta per una signora; la signora Armani, altra protagonista di cene, invece, lascia il marito per fidanzarsi con una poetessa americana. Wow! Brava!
Le donne de L'era del cinghiale rosso non sono né ovvie né ottuse. E parafrasando ancora Barthes direi che è un testo di godimento, da leggere abbandonandosi nel flusso e fra i flutti, someone somewhere in summertime ( così cantavano i Simple Minds degli anni ottanta, e forse Libera ascoltò).

Adrienne Monnier, libraia che ha "fatto" il 900

2010-01-19T03:20:00.000-08:00

Adrienne Monnier (1892-1955), scrittrice, editrice e libraia lesbica, ha raccontato la sua esperienza della "Maison des Amis des Livres" in rue de l'Odéon a Parigi, poi "sorellata" con la libreria "Shakespeare & Company" della sua amante-amica Sylvia Beach nella stessa strada. La casa editrice duepunti la ripropone in italiano nella traduzione di Elena Paul e con una postfazione di Edda Melon: Adrienne Monnier, "Rue de l'Odéon. La libreria che ha fatto il Novecento", pp.224, 12 euro.

Maternità lesbica - un caso giuridico negli Usa

2010-01-16T07:41:00.000-08:00

Una causa di affidamento tra due donne lesbiche di Santa Cruz, Cal., sta attirando negli Stati Uniti l'attenzione nazionale per le sue implicazioni legali rispetto ai diritti lgbt, connesse alla particolare situazione. La madre biologica di due gemelli concepiti con fecondazione artificiale insieme alla sua ex compagna, infatti, rivendica ora, dopo la separazione, l'affidamento esclusivo dei bambini insieme al gay che aveva donato lo sperma, e che ora è il suo nuovo compagno. Deborah Wald, l'avvocata che difende i diritti della co-madre non biologica, dice: "E' il primo caso del genere di cui sono a conoscenza. Se vincono, sarebbe un precedente molto pericoloso per le coppie lesbiche che hanno figli con l'assistenza di donatori di sperma non anonimi". I genitori biologici, Maggie Quale e Shawn Wallace, adesso vivono insieme e chiedono la piena genitorialità dei gemelli di dieci mesi, Max e Levi, contrapponendosi alla ex compagna Kim T. Smith, 45 anni, che invece chiede almeno la custodia parziale. Maggie, 33 anni, ora si dichiara bisessuale, anche se non nega di essere stata d'accordo con Kim di allevare il bambino insieme. Le due donne non hanno mai sottoscritto una unione civile, ma sono state considerate "domestic partners" dall'assicurazione medica di Kim, che è stata usata per pagare le spese della nascita dei bambini. Kim non li ha mai formalmente adottati, ma Kim e Maggie sono state registrate entrambe come madri sul certificato di nascita dei bimbi, che portano entrambi i loro cognomi, Smith-Quale, anche se la coppia si è separata cinque mesi dopo la loro nascita.
Un giudice di Santa Cruz ha temporaneamente garantito il diritto a regolari visite ai gemelli da parte di Kim, per tutta la durata del processo. Kim può averli con sé per tre giorni e due notti alla settimana.
Maggie Quale e Wallace, il gay ventottenne che da donatore di sperma vuole diventare padre legale a pieno titolo, questa settimana hanno tenuto una conferenza stampa congiunta nella loro casa per rendere pubblica la loro richiesta di denaro per pagare le loro spese legali. Hanno anche aperto un sito web dal titolo ad effetto "Salvate i nostri gemelli", http://saveourtwins.com/, e creato una pagina su Facebook per sostenere le loro ragioni. Dicono che la loro storia d'amore è cominciata solo dopo che Maggie e Kim hanno messo fine alla loro relazione durata due anni, e dopo il trasloco di Maggie. Le due donne lesbiche si erano conosciute nel maggio 2007 e nel gennaio 2008 si erano unite in una "cerimonia di impegno"; però non si erano ufficialmente sposate durante i cinque mesi in cui in California avrebbero potuto farlo, prima che passasse per referendum la Proposition 8 che l'ha impedito. I bambini erano stati concepiti con inseminazione assistita, non in un rapporto sessuale fra Maggie Quale e Wallace. Quale, che ha anche un figlio di otto anni avuto da un precedente matrimonio con un uomo, aveva conosciuto Wallace tramite un amico comune mentre viveva con Kim. Wallace era stato pagato 500 dollari per i suoi "servizi" di donatore, che comprendevano le spese di viaggio perché all'epoca non abitava a Santa Cruz. Entrambe le parti riconoscono che non c'è stato un accordo legale scritto tra Quale, Smith e Wallace prima o dopo la nascita dei bambini. Quale sostiene adesso che progettava di avere altri figli già prima di incontrare Kim, e che ha scelto Wallace come padre autonomamente. Afferma di non aver mai pienamente legalizzato il rapporto con la sua ex compagna a causa dei persistenti problemi del loro rapporto, ma rifiuta di fornire dettagli su questi problemi.
Kim Smith, la co-madre non biologica, è assistita nel processo dal National Center for Lesbian Rights; l'associazione ha deciso di tutelare i suoi diritti genitoriali, definendoli "innegabili". "Lei ama i bambini, li ha amati sin dal giorno in cui sono nati", dice l'avvocata Ward. "Il suo impegno nei loro confronti non è in alcun modo cambiato a causa della sua separazione da Maggie".
Darlene Kemp, l'avvocata che invece rappresenta legalmente Maggie Quale, ha detto che Smith sta cercando di trasformare il processo in una crociata per i diritti lesbici, quando si tratta semplicemente di stabilire che i bambini appartengono legalmente ai genitori biologici: "Vuole buttare in politica qualcosa che non lo è affatto. Questo caso non ha a che fare con l'orientamento sessuale e lei non risponde ai criteri di presunto genitore".

Parlamentare europea lesbica lascia il gruppo che include la lega nord

2010-01-16T01:48:00.000-08:00

Anche per una lesbica parlamentare europea non certo di sinistra, la Lega Nord italiana è decisamente troppo.
Nikki Sinclaire, eletta al parlamento europeo nell' Independence Party inglese, ha lasciato il gruppo politico europeo al quale il suo partito ha aderito, l'EFD (Europe of Freedom and Democracy) dicendo: "Ho trovato sempre più difficile giustificare il fatto di sedere accanto ad uno o due partiti europei nel gruppo EFD con opinioni estremiste che includono l'antisemitismo, la violenza e il disprezzo di una politica europea concordata sull'immigrazione". Sinclaire ha citato in particolare il partito italiano della Lega Nord. A questa vicinanza indesiderata si è aggiunta anche la lesbofobia del co-presidente del gruppo EFD, Nigel Farage, il quale ha recentemente detto a Sinclaire che non avrebbe voluto la sua elezione.

L'arcivescovo di Granada e lo stupro

2010-01-14T06:01:00.001-08:00

Spagna, aborto: reazioni alle dichiarazioni dell’arcivescovo di Granada

Javier Martínez, Arcivescovo di Granada, nella sua omelia del 20 dicembre 2009 ha paragonato la nuova legge sull’aborto, proposta dal governo spagnolo, ai crimini commessi da Hitler, dichiarando inoltre che, “se la donna abortisce, il maschio può abusare di lei”.
Un gruppo di cittadine e cittadini ha creato il 7 gennaio 2010 il gruppo Facebook Que la justicia actúe contra el Arzobispo de Granada, ritenendo che le parole dell’arcivescovo possano essere costitutive di reato, in quanto incitano e giustificano la violenza maschilista. Per aver sostenuto posizioni simili, in Spagna l’imam di Fuengirola è già stato condannato a quindici mesi di prigione. Il gruppo sta procedendo a inviare relazioni al Ministero per le Pari Opportunità (Ministerio de Igualdad), ad associazioni, partiti politici, alla stessa Conferenza Episcopale Spagnola.

L'arcivescovo di Granada e lo stupro

2010-01-14T06:01:00.000-08:00

Spagna, aborto: reazioni alle dichiarazioni dell’arcivescovo di Granada

Javier Martínez, Arcivescovo di Granada, nella sua omelia del 20 dicembre
2009 ha paragonato la nuova legge sull’aborto, proposta dal governo
spagnolo, ai crimini commessi da Hitler, dichiarando inoltre che, “se la
donna abortisce, il maschio può abusare di lei”.
Un gruppo di cittadine e cittadini ha creato il 7 gennaio 2010 il gruppo
Facebook Que la justicia actúe contra el Arzobispo de Granada, ritenendo che
le parole dell’arcivescovo possano essere costitutive di reato, in quanto
incitano e giustificano la violenza maschilista. Per aver sostenuto
posizioni simili, in Spagna l’imam di Fuengirola è già stato condannato a
quindici mesi di prigione. Il gruppo sta procedendo a inviare relazioni al
Ministero per le Pari Opportunità (Ministerio de Igualdad), ad associazioni,
partiti politici, alla stessa Conferenza Episcopale Spagnola.

La verità sullo scandalo irlandese del toy boy

2010-01-12T04:58:00.001-08:00

Il primo ministro irlandese ha dato le dimissioni, travolto dallo scandalo sessuale che ha investito sua moglie. Eccessivo? Il fatto è che sua moglie, Iris Robinson, è anche lei una politica influente, e una di quelle che fino ad oggi hanno sparato a zero contro lesbiche e gay, presentandosi a modello e a difesa della famiglia tradizionale. E' stata anche denunciata per incitamento all'odio, dopo aver difeso e giustificato l'aggressore di un gay massacrato, dicendo alla vittima che se lo meritava e che anzi avrebbe dovuto sottoporsi ad una terapia di conversione all'eterosessualità sotto la guida di uno psichiatra, suo consigliere.
Ora però è saltato fuori che la sessantenne moralista integerrima e devota cristiana ha tradito il marito con vari ragazzi, tra cui uno diciannovenne, Kirk McCambley; la storia con quest'ultimo risale anzi all'estate del 2008, proprio mentre Iris accusava gli omosessuali di pedofilia, definendoli "abominevoli". E adesso è lei ad essere sotto trattamento psichiatrico per riprendersi dall' outing, aggravato dall'accusa documentata di aver chiesto tangenti per finanziare il suo giovane amante, mascherandole da beneficienza religiosa. La carriera politica di Iris Robinson è finita: di fronte alle prove schiaccianti, il suo partito Democratic Unionist l'ha costretta a dimettersi da ogni carica. E anche suo marito, il premier Peter Robinson, ha lasciato il suo incarico cedendo il posto alla ministra Arlene Foster. Effetto secondario dello scandalo, l'Irlanda del Nord ha ora con Foster la sua prima premier donna.

Sul coming out tardivo

2010-01-11T08:48:00.000-08:00

Più accettazione per il 'coming out' tardivo delle donne"

di Kristin Tillotson, "Star Tribune", 8 gennaio 2010

Meredith Baxter di recente si è dichiarata pubblicamente lesbica all'età di 62 anni, dopo tre matrimoni e cinque figli. Invece di avere una reazione di shock, molte persone hanno pensato: "Oh, eccone un'altra".

Essere gay incontra in generale una maggiore accettazione nella cultura, ed è molto diminuito il numero di gay e lesbiche che sentono il bisogno di restare nascosti. Ma a quanto pare sentiamo parlare molto più spesso di donne di mezza età che sono state sposate e hanno avuto famiglie, le quali annunciano di essere lesbiche, rispetto ai gay nella stessa situazione che fanno coming out. Le analisi dei dati del censimento condotte dal Williams Institute dell' UCLA hanno rilevato che il 36% delle donne sopra i quaranta con partner dello stesso sesso in precedenza sono state sposate con uomini. Questa percentuale aumenta ad oltre la metà delle lesbiche sopra i cinquanta, e al 75% per quelle sopra i sessanta.

L'attenzione recente dei media per questo tema include un articolo della rivista "More" intitolato "Over 40 and Over Men", che definisce i più anziani che fanno coming out la generazione "gay-and-gray". Oprah ha dedicato una trasmissione televisiva al lesbismo di tarda fioritura, così come ha fatto un episodio della serie di reality WE, "Secret Lives of Women." Il documentario "Out Late" di Beatrice Alda, una delle figlie di Alan Alda, esamina le vite di cinque donne che hanno deciso di vivere vite lesbiche dopo i cinquant'anni.

Baxter, che sta con la sua compagna da quattro anni, è venuta fuori come lesbica in una età più tarda della maggior parte delle altre, ma la sua esperienza è tipica degli schemi più comuni: ha incontrato una donna e se ne è innamorata, invece di capire all'improvviso che era lesbica, dopo tutti quegli anni.

"C'è consenso sul fatto che queste transizioni esistenziali tardive sono più comuni per le donne che per gli uomini", ha detto Lisa Diamond, docente di psicologia e gender studies all' università dell' Utah. Il suo libro "Sexual Fluidity: Understanding Women's Love and Desire" postula che i sentimenti sessuali delle donne siano più complessi dell' alternativa tra eterosessualità e lesbismo, e che possano cambiare nell'arco della vita. Il libro è basato sul suo studio condotto su 100 donne per oltre 10 anni.

"E' raro che ciò avvenga in modo generale", ha detto Diamond. "La consapevolezza dei sentimenti arriva nel contesto di una relazione specifica. Le donne nel pieno della transizione dicono che è stata totalmente inaspettata, che è accaduta loro come il mutamento del tempo, non come qualcosa che si può controllare. Parecchie hanno tentato attivamente di resistere e non ci sono riuscite. La nostra società equipara cambiamento e scelta, suggerendo che ogni cambiamento avviene volontariamente, il che sfida tutto quello che sappiamo sullo sviluppo".

Più cose da perdere

Eli Coleman, che dirige presso l' University of Minnesota il "Program in Human
Sexuality", ipotizza che le ragioni per cui più donne lesbiche che uomini gay sono stati sposati in precedenza includono una generale soppressione culturale dei desideri sessuali delle donne, soprattutto dei desideri stigmatizzati. Sulla base delle proprie ricerche e di quelle di altri, Coleman ha detto che la maggior parte degli uomini che decidono di lasciare i loro matrimoni sono stati consapevoli dei loro sentimenti per le persone dello stesso sesso per tutta la vita. Ma questo non è altrettanto spesso il caso delle donne, che nel passato si sono anche sentite meno libere di cominciare nuove vite.

"Negli anni Ottanta, quando cercavo donne bisessuali o lesbiche pur essendo sposate, era impossibile trovarle", ha detto Coleman. "I gruppi di sostegno per padri gay esistevano da 30 anni, ma allora non c'era un'analoga consapevolezza e sostegno per le donne. Le donne lo facevano più privatamente. Tendevano a non rivelarlo finché non erano fuori della porta, a causa della dipendenza economica che avevano dai loro mariti e della grande paura di perdere la custodia dei loro figli. Oggi questo non è un problema così grosso".

La ricerca di Diamond indica che per le donne il desiderio tende ad essere più complesso. "Non è che le donne non abbiano un orientamento sessuale, è solo che questo non è l'unica cosa che struttura le loro attrazioni e il loro comportamento", ha detto.

Arrivare ad amare lei

Le esperte di giardinaggio Mary Henry e Margaret Purcell amano scherzare sul fatto che "abbiamo dormito insieme per anni prima di renderci conto che eravamo lesbiche", ha detto Henry. Per questa coppia, che di recente si è trasferita da Minneapolis a Tacoma, Wash., una amicizia di vecchia data si è sviluppata in qualcosa di più, ma non subito. Si sono conosciute nel 1977 da Girl Scout volontarie nella loro cittadina del Kentucky; entrambe sono state sposate con uomini per oltre 15 anni.

"Sapevamo di avere una amicizia speciale, ma non sapevamo proprio che cos'era", ha detto Henry, che adesso ha 70 anni. "Più tardi, ho avuto paura di ciò che poteva accadere a mio marito se l'avessi lasciato, perché io ero il suo totale sostegno emotivo, e avevamo due figli".

Purcell, invece, aveva lasciato suo marito, e si era trasferita in un trailer in una fattoria che il marito di Henry aveva comprato, dove le due donne hanno coltivato piante per un piccolo centro di giardinaggio che gestivano insieme.

"Da donna allevata nel Sud a quei tempi, conoscevo appena la parola 'lesbica' e non avevo nessun modello di ruolo", ha detto Henry. "Pensavamo a noi stesse solo come ad amiche veramente, veramente buone, che avevano il meglio di entrambi i mondi".

Sentendo che il suo matrimonio era in difficoltà, Henry cominciò una terapia. Nello stesso tempo conobbe due giovani lesbiche che lavoravano per loro. "Dopo essere stata introdotta al concetto, me ne feci una ragione", ha detto. Divorziò nel 1994, e si trasferì con Purcell a Minneapolis, dove lavorarono per il Bachman's Garden Centers.

"Mia figlia è stata più brava di me", ha detto Henry parlando del coming out nella sua famiglia. "Lei è venuta a casa dal college ed ha annunciato di essere lesbica. Quando alla fine le raccontai di me, disse: 'Era ora, mamma'. Se si pensa di nascondere qualcosa a qualcuno, ci si prende in giro".

Duplice resistenza alla verità

Per Nancy Edwards, la svolta da eterosessuale a lesbica dichiarata è venuta dopo due matrimoni con uomini. Edwards, 67 anni,è una psicologa "cresciuta a Indianapolis negli anni Quaranta e Cinquanta che non conosceva nessun altro modo di vivere", ha detto. "E anche se l'avessi conosciuto, nell'età del maccartismo, non avrei voluto fare nemmeno un passo fuori dalla scatola".

Sposata a 21 anni, ha allevato quattro figli con il suo primo marito. Dopo aver divorziato, "sono diventata sobria, e ho pensato che forse i miei sentimenti per le altre donne venivano dal bere troppo", ha detto. "Ma ciò da cui dipendeva davvero il bere troppo era il fatto che tenevo mascherati questi sentimenti".

Edwards e il suo secondo marito gestivano un resort vicino Grand Marais, dove lei riuscì a conoscere la comunità lesbica del North Shore. Alla fine, a 45 anni, lei glielo disse. "Eravamo a letto una notte e ho pensato 'non posso morire senza sapere' ". Adesso vive a Minneapolis con la sua compagna da 18 anni, Barbara Bradford. E il suo secondo ex marito "ha incontrato anche lui l'amore della sua vita", ha detto.

Ispirata dalle proprie esperienze a condurre uno studio più ampio, Edwards si è laureata alla University of Minnesota School of Social Work con una tesi sul coming out lesbico tardivo. Per il progetto ha intervistato 10 donne, la maggior parte delle quali adesso sono fra i 60 e gli 80 anni, e vuole trasformare la sua ricerca in un libro.

"Tutte loro si sono innamorate perse, oppure ci sono arrivate attraverso il femminismo", ha detto. "Le generazioni più recenti non hanno dovuto fare quello che abbiamo fatto noi. Negli anni Sessanta, cercavamo di dimostrare con tutte le nostre forze che ragazze e ragazzi non erano poi così diversi. Ma in verità noi lesbiche siamo più simili alle donne eterosessuali che agli uomini gay. Gli uomini puntano prima di tutto al sesso; le donne alle emozioni. Quando gli uomini 'vengono fuori', in molti casi si scatenano - tipo 'così tanti ragazzi, così poco tempo'. le donne tendono di più ad essere monogame seriali. Ma, a giudicare dalle conversazioni che ho avuto con donne più giovani, forse questa è solo una cosa generazionale".

Forse. Ma possono ancora avere bisogno di più tempo per definire la propria sessualità, di quanto non ne occorra agli uomini, ha detto Joanne Fleisher, assistente sociale sanitaria a Philadelphia, che ha in cura molte donne che hanno fatto coming out a trent'anni e a quarant'anni. Sul suo website, lavendervisions.com., ha un "message board" per donne sposate che sono attratte da altre donne. "Molte donne ancora oggi non arrivano a percepire veramente la loro sessualità fino ad almeno i tardi vent'anni o all'inizio dei trenta", ha detto Fleisher. "Alcune hanno avuto un accenno di attrazione per persone dello stesso sesso da giovani, e hanno pensato che non fosse importante o che loro avrebbero potuto renderlo non importante. Chi accetta di più la nostra cultura fa vari approcci, mentre quelle a cui piace di meno si sposano senza sperimentare".

Sir, or Dame

2010-01-10T08:09:00.000-08:00

L'artista Maggi Hambling e la regista Phyllida Lloyd, entrambe lesbiche, hanno ricevuto per il nuovo anno l'onorificenza di "Commander of the British Empire", che dà a coloro che la ricevono il diritto di premettere "Sir" o "Dame" al loro nome.
Hambling, nota pittrice e scultrice, ha esposto nelle gallerie di tutto il mondo. Fra le sue opere più famose, è scultura che rappresenta Oscar Wilde, nei pressi di Trafalgar Square.
Lloyd ha diretto numerose commedie di successo e l'adattamento cinematografico di "Mamma Mia!".

Simone de Beauvoir

2010-01-09T09:20:00.001-08:00

di Rosanna Fiocchetto

Donna non si nasce, lo si diventa. Nessun destino biologico, psichico, economico definisce l'aspetto che riveste in seno alla società la femmina dell'uomo; è l'insieme della storia e della civiltà ad eleborare quel prodotto intermedio tra il maschio e il castrato che chiamiano donna".
Simone de Beauvoir, "Il secondo sesso" (1949)

Simone de Beauvoir, nata il 9 gennaio 1908 a Parigi da una famiglia cattolica e borghese, ebbe le sue prime esperienze lesbiche a scuola, con un'amica chiamata "Zaza". Studiò poi filosofia alla Sorbona, dove nel 1929 conobbe Jean-Paul Sartre; insieme a lui abiterà sempre a Montparnasse, in appartamenti separati, in un rapporto aperto per entrambi ad altre relazioni, con "i vantaggi della vita a due senza una sola delle sgradevolezze che vi si accompagnano". Dal 1931 al 1941 de Beauvoir insegnò filosofia in licei di Marsiglia, Rouen e Parigi. In questi anni ebbe
numerosi rapporti lesbici, prevalentemente con giovani allieve, tra cui Bianca Bienenfeld. Una di esse fu Nathalie (Natasha) Sorokine, la cui madre denunciò Simone alla direzione della scuola, provocando il suo licenziamento e la fine della sua carriera di insegnante. Nel 1943 Simone aveva pubblicato il suo primo romanzo, "L'invitata", largamente autobiografico, nel quale introdusse "sotto copertura" il personaggio della sua amante Olga.
Nel 1945, con il romanzo "Il sangue degli altri", toccò il tema della resistenza francese; nel dopoguerra, dopo la pubblicazione di "Tutti gli uomini sono mortali" (1946) e di "Per una morale dell'ambiguità" (1947), ebbe una breve ma intensa relazione con lo scrittore americano Nelson Algren, riflessa in "L'America giorno per giorno" (1948).
Nel 1949 uscì "Il secondo sesso", diventato un classico del femminismo e nel 1950 messo all'indice dal Vaticano: in esso Simone dedicava un capitolo al lesbismo, sostenendo che tutte le donne sono "naturalmente omosessuali", e ponendo per la prima volta la questione del genere sessuale. Nel 1954 il suo romanzo "I Mandarini" ottenne il premio Goncourt. Oltre ai quattro volumi della sua autobiografia ("Memorie di una ragazza perbene", 1958; "L'età forte", 1960; "La forza delle cose", 1963; "A conti fatti", 1972), de Beauvoir pubblicò "Bruciare Sade?" (1955), "La lunga marcia" (1957), "Una morte dolcissima" (1964), "Le belle immagini" (1966), "Una donna spezzata" (1967), "La terza età" (1970), "Lo spirituale un tempo" (1979), "La cerimonia degli addii" (1981).Il suo forte e continuo impegno politico la portò a rappresentare l'Internazionale degli intellettuali di sinistra in numerosi viaggi in Europa, negli Stati Uniti, nell'America Latina, in Africa, in Medio ed
Estremo Oriente, in Unione Sovietica e in Cina. Sostenitrice della guerra di liberazione algerina, della dissidenza sovietica, della causa vietnamita e della resistenza cilena alla dittatura, negli anni Settanta fu una indiscussa "madre simbolica" del movimento di liberazione delle donne, partecipando alla campagna per la legalizzazione dell'aborto e assumendo la direzione della rivista "Questioni femministe". Tra le sue amicizie, spicca quella con la scrittrice Violette Leduc (1907-1972), la quale, infelicemente innamorata di Simone, descrisse la sua passione nel libro "L'affamata". De Beauvoir, pur non ricambiandola, apprezzava il suo genio letterario e giocò un ruolo fondamentale nella pubblicazione delle opere di Violette.
De Beauvoir negò sempre nelle interviste di essere lesbica (del resto negava anche di essere una filosofa in senso stretto), affermando che una lesbica è una donna che non ha mai avuto o voluto rapporti sessuali con i maschi. Sulle sue relazioni con le donne mantenne un costante e stretto segreto. Meno discrete, però, furono alcune delle sue amanti (come Bianca Lamblin Bienenfeld, che nel 1983 raccontò la sua relazione con Simone e Sartre nel libro autobiografico "Mémoires d'une jeune fille dérangée"). Inoltre, dopo la morte di Simone, la pubblicazione postuma nel 1988 dei suoi diari e delle lettere, scritti dal 1908 al 1986, contribuì a rendere evidente la presenza di relazioni lesbiche durante tutta la sua esistenza. La sua costante autocancellazione lesbica non resse al raffronto tra questi documenti e le sue opere, consentendo di identificare le coperture dei personaggi e rivelando il fatto che de Beauvoir stessa fu il modello della lesbica "Ines" nel romanzo di Sartre "Senza uscita" (1944).
All'inizio degli anni Sessanta, Beauvoir cominciò un rapporto con la giovane insegnante di filosofia Sylvie Le Bon, che le rimase accanto sino alla fine. Nel 1980, dopo la morte di Sartre, Simone adottò Sylvie, che chiamava "la compagna ideale della mia vita adulta", aggiungendo: "C'è tra noi una tale reciprocità che perdo la nozione della mia età: lei mi accoglie nel suo avvenire e in certi momenti il presente ritrova una dimensione che aveva perduto". Sylvie, a differenza di Simone, non negò mai la natura lesbica del loro rapporto: "intenso, quotidiano e totale", ciò che Beauvoir aveva sempre desiderato dopo il suo amore giovanile per "Zaza", interrotto dalla morte precoce di quest'ultima.
Simone de Beauvoir morì a Parigi il 14 aprile 1986 e venne sepolta nel cimitero di Montparnasse accanto a Jean-Paul Sartre, del quale, da atea convinta, aveva scritto: "La sua morte ci separa. La mia morte non ci riunirà".

Rosanna Fiocchetto

Il coming out di Jane Hill di BBC news

2010-01-02T03:10:00.000-08:00

Ha deciso di affrontare il 2010 da lesbica dichiarata la popolare presentatrice televisiva inglese della BBC Jane Hill, facendo coming out sulla rivista Ariel. Hill ha parlato della sua coabitazione a Londra con la propria compagna, Sara, una camerawoman televisiva, e con il loro cane Mavis. La giornalista lavora alla BBC dal 1991 e da dodici anni legge le notizie sul canale 24-hour. Laureata in politica all'università Queen Mary di Londra, ha lavorato nella sede nazionale del partito democratico a Washington e poi, tornata in Inghilterra, ha collaborato con BBC Radio Five Live e BBC Radio Berkshire prima di essere assunta al BBC News channel, lanciato nel 1997. Ha coperto eventi globali come l'attacco dell'11 settembre 2001 e l'elezione di Barack Obama.

Il matrimonio ebraico lesbico wicca di mia madre

2009-11-24T04:27:00.000-08:00

A Toronto, al Panasonic Theatre, si replica fino al 3 gennaio 2010, per il suo grande successo, la commedia musicale "My Mother's Lesbian Jewish Wiccan Wedding",interpretata insieme ad un nutrito cast da Rosemary Doyle e Lisa Horner, che sinora è stata vista da circa 40.000 persone. Scritta da David Hein e Irene Carl, racconta la storia di un figlio e di una madre che, attraverso un nuovo lavoro, scopre la sua sessualità lesbica, rivisita la sua religione ebraica alla luce del culto Wicca, e fa coming out con tutta la famiglia. Le canzoni sono di David Hein e la commedia è basata sulla vera storia di sua madre, che ha sposato la sua compagna Irene Carl Sankoff e l'ha allevato con lei.

Nicole Kidman lost in transition

2009-11-12T07:13:00.000-08:00

L'attrice Gwyneth Paltrow è stata scritturata per affiancare Nicole Kidman nel film sul pittore olandese Einar Wegener, che nel 1930 è stata una delle prime persone ad affrontare una riassegnazione di genere. Inizialmente Charlize Theron doveva interpretare la parte di Gerda Wegener, moglie del pittore, ma poi ha rinunciato.Wegener più tardi prese il nome di Lili Elbe. Si riteneva che fosse intersessuale oppure che avesse la cosiddetta "sindrome di Klinefelter". Morì nel 1931 per complicazioni in seguito alla sua quinta operazione chirurgica. La sceneggiatura del film è basata sul romanzo di David Ebershoff "The Danish Girl"; il regista Tomas Alfredson ha confermato l'imminente inizio della lavorazione. Alfredson aveva cominciato il casting cercando per il ruolo di Wegener un uomo femminile, ma poi ha deciso che Kidman avrebbe interpretato il personaggio prima e dopo la transizione.

Adozione lesbica in Francia

2009-11-11T08:13:00.000-08:00

l tribunale di Besançon ha autorizzato l'adozione ad una insegnante lesbica, Emmanuelle B., che con la sua compagna Laurence R. si batte dal 1998 per questo. L'adozione era stata negata dal Consiglio generale del Jura: questa decisione è stata annullata. Emmanuelle, 48 anni, si era anche rivolta al Tribunale europeo dei diritti umani per ottenere il diritto che il Consiglio generale le rifiutava ostinatamente. I giudici europei le avevano dato ragione nel gennaio 2008, condannando la Francia per discriminazione sessuale. Avevano anche sottolineato che il diritto francese autorizza l'adozione di un bambino da parte di una persona singola e che la Convenzione europea dei diritti umani vieta la discriminazione sulla base dell'orientamento sessuale. Forte di questa sentenza, Emmanuelle aveva ripresentato la sua richiesta di adozione e di nuovo aveva avuto un rifiuto dal Consiglio generale del Jura, nella primavera 2008. Ha messo ora fine a questa battaglia giudiziaria il tribunale di Besançon, sentenziando che "le condizioni di accoglienza offerte dalla richiedente sul piano familiare, educativo e psicologico corrispondono ai bisogni e all'interesse di un bambino adottato". Il tribunale ha anche sottolineato che la coppia formata da Emmanuelle e dalla sua compagna presenta una solidità certa.
Il Consiglio generale del Jura, che aveva negato l'adozione, ha annunciato di "rispettare lo stato di diritto" e che, accettando la decisione del tribunale, non presenterà ricorso.
Caroline Mécary, avvocata di Emmanuelle, ha dichiarato: "Questa decisione del tribunale d'istanza ricorda molto chiaramente che la legge francese non consente un rifiuto di accordo a causa dell'omosessualità. La questione dunque ora è regolata".
Sulla base di questa sentenza, le associazioni per i diritti lgbt e per la lotta contro l'omofobia hanno subito chiesto che il governo o il parlamento rendano valido per legge il diritto di adozione per le coppie omosessuali. SOS Homophobie ha ricordato che "una politica coerente di lotta contro l'omofobia passa attraverso l'uguaglianza dei diritti tra omosessuali ed eterosessuali, in particolare in materia di coppia e di genitorialità". Anche il portavoce dell' Inter-LGBT (coordinamento delle associazioni lgbt), Philippe Castel, ha dichiarato: "Se una coppia omosessuale offre garanzie per l'accoglienza di un bambino, è tempo che il governo o i parlamentari autorizzino per legge le coppie omosessuali ad adottare". Per il Centre LGBT di Paris Ile-de-France, "la discriminazione nell'adozione a causa dell'orientamento sessuale dovrebbe, una volta per tutte, essere illegale".
Queste richieste si sono però scontrate con l'atteggiamento del ministro francese dell'educazione, Luc Chatel, il quale ha ripetuto durante il consiglio dei ministri che il governo "non è favorevole" all'adozione di bambini da parte delle coppie omosessuali. "Il governo ha avuto occasione di dire a più riprese - e lo stesso presidente della repubblica si è espresso sull'argomento - che noi non siamo favorevoli all'adozione di bambini da parte delle coppie omosessuali." Il ministro tuttavia ha aggiunto: "E' stata presa una decisione di giustizia; noi dobbiamo prenderne atto e credo che essa debba alimentare la nostra riflessione su questo tema, riflessione che d'altronde è permanente".

Lesbica compra i Chicago Cubs

2009-11-03T10:59:00.000-08:00

Una lesbica dichiarata, attivista per i diritti lgbt, ha comprato insieme ad altri membri della sua famiglia una famosa squadra di baseball americana, i Chicago Cubs, ed è diventata la prima lesbica a possedere un team sportivo. E' Laura Ricketts, 41 anni, che fa parte del comitato direttivo di Lambda Legal, una associazione nazionale che offre assistenza legale gratuita alle persone lgbt, e che è stata protagonista di importanti processi. Ora è la nuova proprietaria dei Chicago, insieme ai fratelli Pete, Tom e Todd. Uniti nella passione sportiva - tanto da sborsare 845 milioni di dollari per l'acquisto della squadra - i Ricketts sono divisi politicamente. Pete, fratello maggiore di Laura, è un repubblicano conservatore che si oppone al matrimonio lesbico e gay, un diritto che invece sua sorella ha più volte difeso in tribunale, per se stessa e per tutti.

La figlia di Cher: da Chastity a Chaz

2009-10-31T07:25:00.000-07:00

Chaz Bono, 40 anni, unica figlia della cantante e attrice Cher e del suo ex marito Sonny Bobo, ha parlato per la prima volta in televisione della sua transizione di genere ftm, iniziata nel marzo di quest'anno. Partecipando allo show televisivo americano 'Entertainment Tonight,' Chaz (il cui nome precedente era Chastity) ha detto: "Mi sono sempre sentito maschio sin da bambino, non c'era molto di femminile in me. Credo che il genere sessuale sia qualcosa che sta fra le orecchie, non fra le gambe. L'ho scoperto nei primi anni Novanta. Il processo di transizione mi ha abbassato la voce; il grasso si ridistribuisce, i muscoli crescono, così come i peli, l'impulso sessuale aumenta." Bono si era dichiarata lesbica a entrambi i genitori quando aveva 18 anni, e nella sua autobiografia 'Family Outing' ha scritto: "Ho sempre percepito qualcosa di diverso in me. Guardavo le altre ragazze della mia età e mi sentito perplessa dal loro ovvio interesse per l'ultima moda, per quale ragazzo della classe era il più carino, e per chi assomigliava di più a una cover girl. A 13 anni trovai finalmente un nome per esprimere esattamente come ero diversa. Mi resi conto di essere gay". Il suo percorso successivo è raccontato da Bono in un altro libro autobiografico, 'Coming Clean', che uscirà nel 2011. Attivista per i diritti lgbt, Chaz lavora come musicista, scrittore e attore.

Paola Guazzo, Un mito, a suo modo - La recensione di Franco Bolelli

2009-10-10T03:26:00.001-07:00

da "Tutto Milano", supplemento di "Repubblica", 8/10/09

C’è qualcosa che non va, se premi e dibattiti letterari si attorcigliano intorno a romanzi quasi immancabilmente, pretenziosamente stucchevoli, mentre questo “Un mito, a suo modo” esce per un molto piccolo editore (Edizioni Croce). Perchè Paola Guazzo ha spettacolare, straripante, vertiginoso talento linguistico (fate conto il modello Arbasino-Gadda moltiplicato per una avanzatissima cultura pop) con cui imbastisce una storia fatta di tante storie, molto vitale, molto sensoriale, molto lesbica (nessuna traccia di personaggi maschili). Libro godibilissimo, se non vi accontentate di linearità e minimalismo, se non temete di avventurarvi in una ridondante, molecolare, torrenziale epopea contemporanea femminile.
Franco Bolelli

Lettera aperta di Graziella Bertozzo a Riccardo Gottardi

2009-10-07T04:44:00.001-07:00

LETTERA APERTA A RICCARDO GOTTARDI
Segretario Nazionale di Arcigay

e p.c. a

Aurelio Mancuso, Francesca Polo, Alessio De Giorgi,
Paola Brandolini, Lorenzo "Q" Griffi, Flavia Madaschi,
Elisa Manici, Flavio Romani, Emiliano Zaino,
Amelia Esposito, Armando Nanni, Andrea Benedino, Franco Grillini

Le vicende accadute nel nostro paese – e di riflesso nel mondo e nel movimento lgbtq – nel corso dell’ultimo periodo hanno modificato non solo la nostra realtà, ma prima ancora la nostra percezione della stessa. La violenza che si abbatte quotidianamente su di noi non è più interpretabile in termini di una fobia – o meglio di un pregiudizio - della diversità che si esprime attraverso insulti e sporadici attacchi fisici, ma come realizzazione di un progetto politico articolato su diversi piani e con strategie diversificate.
Una di queste strategie è indubbiamente il riuscito tentativo di spaccare al proprio interno tutti i movimenti sociali, e quindi anche quel movimento dentro al quale un tempo ci riconoscevamo in tante e tanti.
Non scrivo questa lettera aperta con l’intento di lanciare un appello ad una improbabile “unità”: se nuove alleanze stabiliremo sarà attraverso nuovi percorsi, non certo ripercorrendo vie che si sono dimostrate fallimentari.
Il mio scopo è piuttosto quello di ripulire il terreno da una questione che è stata spostata dal piano politico a quello giudiziario.
Come ben sai, quasi un anno e mezzo fa fui violentemente portata in questura dalle forze dell’ordine durante il Pride di Bologna, dove mi fu notificata una denuncia per resistenza e lesioni finalizzate alla resistenza. Non voglio rivangare sul perché di quell’intervento delle forze dell’ordine: mi limito a dire che dopo un anno tutto il procedimento è stato archiviato perché nulla di penalmente rilevante era accaduto, ma semplicemente avevo cercato di non farmi mettere le mani addosso da uno sconosciuto, senza usargli violenza, solo cercando di sottrarmi ai suoi spintoni.
Da molta parte del movimento furono lanciati appelli affinché l’associazione che rappresenti si facesse parte attiva nel cercare di risolvere la questione. Io mai chiesi alcunché, anche perché ben sapevo che – ormai – non potevate fare più niente: nel momento stesso in cui era stata coinvolta la polizia voi avevate perso ogni gestione della vicenda.
Ho sempre avuto fiducia sul fatto che il percorso giudiziario avrebbe potuto chiarire la vicenda, e le molte attestazioni di solidarietà, spesso anche concrete, mi hanno permesso di superare un momento davvero brutto.
Mi è stato raccontato che, quel giorno, mentre venivo brutalmente ammanettata, sul palco del Pride è successo un pandemonio: la vostra versione è stata che le/i mie/i compagne/i vi hanno assaliti. Non avete però detto che questo “assalto” generalizzato era per chiedervi di sapere dove fossi stata portata, per cercare di aiutarmi e non lasciarmi sola. A qualcuno hai detto di esserti preso due schiaffi da Elena Biagini (non solo mia compagna di percorso in Facciamo Breccia, ma per molti anni anche mia compagna di vita, e tutt’ora amica carissima). D’altra parte mi è stato raccontato che, mentre lei, molto spaventata per me, ti implorava, in un contesto di concitazione generale, di darle qualche notizia sul mio conto, tu le hai risposto solo che il mio arresto sarebbe stato giusto. Fatto sta che il giorno dopo ti sei premurato di querelare Elena per “minacce e percosse.”
Io querelai invece tutta una serie di persone (quelle in indirizzo) che avevano rilasciato - o diffuso come fatti certi - pubbliche dichiarazioni di dati falsi che potevano rendere difficoltosa la mia difesa.
Quelle querele stanno facendo il proprio corso giudiziario, ma nel momento in cui è stata riconosciuta la mia innocenza, per me non hanno senso: ripeto, il conflitto fu sul piano politico, e su quel piano vorrei che ritornasse.
C’è un unico motivo per cui non le ho ancora ritirate: la tua querela contro Elena Biagini.
Ritiriamo le querele che scaturiscono da quell'episodio… Te lo chiedo come atto politico.
In un paese dove la politica è sempre più ridotta ad una guerra giudiziaria a suon di querele, lanciamo un segnale: almeno fra chi dice di voler combattere una battaglia per libertà e diritti, ritorniamo su un terreno di civiltà. Continuiamo a non pensarla allo stesso modo su tante questioni, ma le aule giudiziarie non potranno dare la vittoria politica a nessuno, così come non lo ha potuto fare la polizia al Pride di Bologna nel 2008. Il nostro permanere su quel piano può solo indebolire ancor più la resistenza che quotidianamente dobbiamo opporre a chi vuole la nostra morte politica prima ancora che fisica.
Ti scrivo nella forma di “lettera aperta” appunto perché non si tratta di un fatto privato fra noi, ma di una vicenda politica e, per lo stesso motivo, gradirei da te una risposta in forma altrettanto pubblica, qualsiasi essa sia.

Bologna, 21 settembre 2009
Graziella Bertozzo

Facciamo seguito alla lettera di Graziella Bertozzo, che condividiamo pienamente, per aggiungere una ulteriore precisazione riguardo alle nostre querele nei confronti di un articolo diffamatorio verso antagonismogay apparso sul Corriere di Bologna a ridosso dei fatti del Pride.
In quel momento (in ogni momento) era fondamentale per noi respingere il tentativo di mostrare la nostra area politica come estremista e violenta, di delegittimare il nostro discorso politico e di aggravare la posizione di Graziella Bertozzo.
Siamo disponibili in qualsiasi momento a ritirare le querele e a tornare su un piano di dialettica politica.

Renato Busarello
Marco Geremia

Con i fascisti mai - comunicato Circolo Maurice sul "caso Concia"

2009-10-02T02:23:00.000-07:00

Le categorie si superano, i valori no. E l'antifascismo è un valore costituente delle nostra storia e delle nostre lotte. E chi decide di andare a trovare i neofascisti rivisitati, ripuliti e rinominati (ma pur sempre fascisti) lo faccia sempre e comunque a nome proprio e non di un movimento che da anni lotta senza stipendi e senza gloria contro razzismi, discriminazioni, maschilismo, sessimo, omofobia, lesbofobia e transfobia.
Il circolo di cultura gay, lesbica, bisessuale e trangender Maurice di Torino si dissocia da queste azioni svolte da una personalità solo recentemente così legata e identificata con le lotte del movimento glbt. Non è una questione di dialogo: come si può essere così miopi da non capire che dietro il velo del democratico "confronto" si annida il rischio di legittimare comportamenti e pratiche che rappresentano ciò che abbiamo sempre combattuto in questi anni di movimento, non solo come persone glbt, ma come cittadini e cittadine antifasciste. Il fascismo
vecchio e nuovo è invece l'emblema di una concezione che nega l'epressione di ogni diversità e promuove l'omologazione al più bieco maschilismo patriarcale.
Siamo aperti/e al dialogo con tutte le componenti della società, ma coi
fascisti mai!

Circolo Maurice

Storia della stampa lesbica e femminista francese

2009-10-01T04:45:00.000-07:00

"Mouvements de presse, années 1970 à nos jours, luttes féministes et lesbiennes" è il titolo del libro curato dal collettivo degli Archives Recherches et Cultures Lesbiennes (ARCL), che raccoglie un panorama completo della stampa femminista e lesbica francese dall'inizio del Movimento di Liberazione. Dalla pionieristica "Le Torchon Brule" a "Cyprine mag'", passando per "Penelope" e "CLIT 007", le riviste e le fanzine francofone sono numerose: oltre 210 titoli e 700 illustrazioni sono presenti nel volume, che è stato presentato per l'ARCL da Martine Laroche e Michèle Larrouy. Include varie interviste che chiariscono il percorso delle militanti, per capire meglio la storia lesbo-femminista che ARCL vuole trasmettere.

Non tiratemi i reggiseni!

2009-09-30T07:54:00.001-07:00

La cantante del duo elettropop inglese La Roux, Elly Jackson, si è detta "scioccata" dalle fans lesbiche "bra-flinging" che durante i suoi concerti, prese dall'entusiasmo, le lanciano i loro reggiseni. In una intervista alla rivista "Heat", ha detto di essere consapevole di essere una icona per il pubblico lesbico, e di apprezzarlo, ma di trovare "bizzarro" il fatto che molte "pensano che io voglia il loro reggiseno". E ha aggiunto: "Una ragazza a Toronto se ne è stata là per molto tempo con le tette di fuori. Tutte pensano che io sia una lesbica assatanata e che voglia vedere le tette di chiunque. Mi dispiace, non lo sono".

Guido Westerwelle - un liberale vero

2009-09-29T06:44:00.000-07:00

Il probabile nuovo ministro degli esteri della Germania è apertamente gay
di KIRSTEN GRIESHABER (AP)

BERLINO — Guido Westerwelle e il suo compagno gay sono la nuova "coppia di potere" della Germania - almeno secondo il principale quitidiano del paese, che ha pubblicato in prima pagina una foto della coppia mentre si abbraccia nella sera delle elezioni . La positiva conferma elettorale del quarantasettenne Westerwelle, che molti si aspettano insignito della carica di ministro degli esteri nel nuovo governo della cancelliera Angela Merkel, ha spinto il quotidiano Bild a illuminare la sua vita personale in un modo in cui egli raramente ha fatto. "Quello che lo rende così forte è il suo uomo", ha scritto Bild di Westerwelle, affermando che il suo compagno 42enne Michael Mronz non solo è stato uno dei suoi più importanti consiglieri durante la campagna elettorale, ma gli dà anche "sicurezza, sostenendolo nei momenti difficili".

Malgrado i suoi otto anni da leader dei liberali democratici, l'omosessualità di Westerwelle ha provocato relativamente poche discussioni. Ma adesso, con il suo partito che domina i conservatori della cancelliera Merkel, e il suo incarico di ministro degli esteri, è sotto i riflettori. Lunedì scorso, un funzionario delle istituzioni locali ha dovuto scusarsi per una osservazione anti-gay fatta su Westerwelle durante la serata delle elezioni. Peter Langner, amministratore cittadino di Buisburg e socialdemocratico, aveva detto "non voglio che un gay sia ministro degli esteri".

I tedeschi in genere sono sempre stati aperti rispetto ai politici dichiaratamente gay, e altri hanno preparato la strada, fra cui il sindaco di Berlino Klaus Wowereit, che già nel 2001 ha dichiarato: "Sono gay, ed è una buona cosa". Westerwelle non è di certo un attivista gay, ma ha detto che il suo stile di vita può essere "di incoraggiamento per alcuni giovani gay". "Posso solo dire a tutti i giovani gay e lesbiche di non essere disperati se non tutto va bene nelle loro vite" - ha detto Westerwelle alla rivista gay berlinese Siegessaeule di questo mese - "Questa società sta cambiando per il meglio, verso la tolleranza e il rispetto... anche se più lentamente di quanto vorrei".

Westerwelle è apertamente gay dal 2004, quando portò il suo compagno alla festa per il cinquantesimo compleanno della Merkel. Allora disse: "Non ho mai nascosto la mia vita, l'ho solo vissuta". Mronz, che secondo Bild ha conosciuto Westerwelle nel 2003, è un manager che ha anche organizzato il campionato mondiale di atletica a Berlino questa estate. Si è unito recentemente ai liberali democratici, dicendo che dopo aver ascoltato ben 120 discorsi del suo compagno, è stato "completamente convinto".

Westerwelle, che guida i liberali democratici dal 2001, ha anche parlato fortemente a favore dei diritti civili durante la campagna elettorale, e ha criticato il fatto che nel passato la Germania non abbia dato pieni diritti di adozione alle coppie gay e lesbiche. L'Associazione Gay e Lesbica tedesca ha salutato la vittoria di Westerwelle, dichiarando di sperare che la sua elezione diventi un motore per i diritti gay in Germania: "E' importante che come ministro degli esteri parlerà apertamente di diritti umani e della persecuzione dei gay e delle lesbiche negli altri paesi", ha detto Klaus Jetz, presidente dell'associazione.

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Onu, il nuovo presidente dell'assemblea è omofobo

2009-09-25T04:39:00.001-07:00

Il nuovo presidente dell'assemblea generale delle Nazioni Unite, Ali Abdussalam Treki, appena insediato, ha detto che l'omosessualità "non è accettabile". Treki, segretario libico dell' African Union Affairs, ha aperto la 64a sessione dell'assemblea generale dell'Onu con una conferenza stampa. Una domanda riguardava la risoluzione Onu per la de-criminalizzazione universale dell'omosessualità. Rispondendo, Treki ha detto: "Questo problema è molto delicato. Io, come musulmano, non sono a favore. L'omosessualità non è accettata dalla maggioranza dei paesi. La mia opinione è che non sono affatto favorevole. Penso che non sia davvero accettabile da parte della nostra religione e della nostra tradizione. E non è accettabile nella maggioranza del mondo. Ci sono alcuni paesi che la permettono, pensando che sia una forma di democrazia... io penso che non lo sia".

Giuni Russo: esce la sua biografia

2009-09-18T07:55:00.000-07:00

18-09-2009 - La Gazzetta del Sud - Sandro Sarti
GIUNI RUSSO, UNA BIOGRAFIA SCRITTA DALL'AMICA DEL CUORE

Giuni Russo e la «storia della sua vita come lei stessa l'avrebbe raccontata» vengono ripercorse in una biografia scritta da Bianca Pitzorno, che ha raccolto le memorie della cantante di cui era amica, con allegato un dvd con un docufilm su "La sua figura" di Franco Battiato, che ne ha seguito la parabola artistica fin dagli inizi, e un cd con due brani inediti.
Il cofanetto, pubblicato da Bompiani nei giorni del Festivaletteratura, è stato al centro di un incontro a Mantova, cui hanno partecipato lo stesso Battiato e la Pitzorno, in occasione del quinto anniversario della morte della Russo, avvenuta nel 2004.
La biografia, con la collaborazione di Maria Antonietta Sisini, che ha scritto e firmato con Giuni molti testi delle sue canzoni e prodotto molti suoi dischi, e con una nota di Battiato, «è nata – spiega la Pitzorno – dai racconti che mi faceva lei. Conoscevo Giuni da trent'anni, ci frequentavamo d'estate in Sardegna e nella mia casa di Milano. Il libro ha lo stile del racconto orale, non ho voluto fare una biografia letteraria ma raccontare le nostre chiacchiere sotto un albero, al bar».La Pitzorno, autrice fra l'altro di "Ritratto di una strega" e de "Le bambine dell'Avana non hanno paura di niente", ha evitato accuratamente anche ogni elemento di gossip e rispettato la riservatezza sentimentale di Giuni. La cantante di successi come "Un'estate al mare" e "Alghero", diventata un'icona del mondo gay, «era molto riservata – spiega la Pitzorno – sulla sua vita sentimentale e ho voluto rispettare il suo riserbo. Se ne infischiava dei pettegolezzi di qualsiasi tipo».
«Giuni – dice la Pitzorno – prima di morire mi disse che se mai si fosse fatta una biografia su di lei le sarebbe piaciuto che la facessi io. L'occasione è arrivata l'anno scorso quando la sua amica, socia e coautrice, Maria Antonietta Sisini, mi ha chiesto di farlo». La Pitzorno ha seguito il percorso cronologico dall'infanzia in ristrettezze economiche, ai mille espedienti cercati per educare la sua voce, al tormentato rapporto con l'industria discografica. «Figlia di un pescatore del porto di Palermo, una delle più piccole dei dieci figli avuti da sua madre, Giuni aveva deciso da piccola che avrebbe fatto la cantante. A 10-11 anni andava di nascosto a lavorare in una fabbrica che faceva aranciate per pagarsi le lezioni. Era una persona allegra, un'ottima cuoca, molto ironica».
In febbraio, pochi mesi prima di morire, aveva partecipato al Festival di Sanremo con "Morirò d'amore" e a Milano teneva concerti nelle chiese «cantando – dice la Pitzorno – con una forza straordinaria». Nel libro c'è anche una scheda tecnica sulla particolarità della sua voce di Michele Fedrigotti. Il ritratto nel docufilm di Battiato non segue invece l'ordine cronologico, propone i primi filmati da Castrocaro a Sanremo fino alla sua passione per la musica lirica e mistica.

Paola Guazzo - Un mito, a suo modo

2009-09-09T04:12:00.000-07:00

E' uscito da pochissimo il mio romanzo sperimentale. Riporto qui la scheda di copertina, scritta dall'editore:

Un’opera coltissima e piena di citazioni e rimandi nello stile e nei contenuti questa di Paola Guazzo. Impossibile chiamarla romanzo e rinchiuderla in un qualsivoglia genere, la libertà espressiva è totale e fa del testo un divertimento letterario intelligente e irresistibile.

Già dalle prime pagine è chiara la matrice di riferimento, dall’amato Gozzano su su per la tradizione che passa per Gadda e arriva ad Arbasino, è tutto un rimando ai paesaggi e personaggi dell’Adalgisa gaddiana e della Bella di Lodi di arbasiniana memoria (e d’altronde molte delle donne dipinte nel romanzo non sono altro che belle di Lodi di oggi, è certo). Ma sarebbe riduttivo ricondurre la scrittura di Guazzo ai colti e divertiti rimandi presenti nell’opera, che l’autrice ha una scrittura propria e uno stile che meritano una riflessione a parte.

La struttura romanzo è scardinata per lasciare spazio a una narrazione a più voci, tutte rigorosamente femminili. L’azione è frammentata, sono schegge di vita vissuta o pensata quelle che vivono nella pagina. I tanti ritratti di donne, così diverse così uguali talvolta, costituiscono una polifonia fatta di dissonanze. Gli amori, le vite, non è possibile riportarle a nessun denominatore comune se non quello dell’eterna ricerca di una felicità forse possibile certo bramata e desiderata, ognuna a suo modo. La libertà, forse, di espressione e di amore, è la matrice comune. Si respira nei racconti dei viaggi nell’amatissima Spagna, di cui sono così bene restituiti i colori, i profumi, quel sogno di liberazione che il Paese rappresenta, una terra lontana e altra fatta tutta per amare, così lontana dalle costrizioni dell’odiata provincia. Si respira nei frammenti dei dialoghi, dove le donne si interrogano e si confessano sui gusti (sessuali-letterari-culinari- tout court).

Omofobia? No grazie

2009-09-05T02:45:00.000-07:00

di Rosanna Fiocchetto

Anche a me la parola "omofobia" non piace; come ha fatto notare Celia Kitzinger, non è assolutamente paragonabile alle "fobie" irrazionali, tipo la paura dei ragni o quella dei piccoli spazi chiusi. Celia ha sottolineato che il ricorso ad una parola inventata (non a caso) da uno psicanalista maschio (George Weinberg, 1973) spiega "la nostra oppressione in termini di patologia individuale, invece di fare luce sul potere strutturale e istituzionale" e ci spinge a rinunciare alla denuncia dell'oppressione sistematica dei sistemi eteropatriarcali.
Ci è molto chiara la connessione tra sessismo e stupro; dovrebbe esserlo altrettanto quella tra eterosessismo e aggressioni violente (in una gamma che va dalle molestie allo sterminio). L'uso di una parola onnicomprensiva e insieme mitigante come "omofobia", ormai purtroppo diventato una convenzione, ci fa scambiare l'effetto per la causa. Motivare l'odio e la violenza con la paura, invece che con un atto di affermazione ed esercizio del "potere su", ci distoglie anche da una motivazione fondamentale come la conquista violenta o mediata del privilegio. Nel razzismo è più chiaro e pochi si sognerebbero di parlare di "etnofobia": c'è una storia di colonizzazione, depredazione, riduzione in schiavitù, linciaggi, con innegabili motivazioni economiche e di sfruttamento molto visibili e acclarate, che rende piuttosto ridicolo giustificarlo solo con la psicologia. Ma già nel rapporto tra razzismo e sessismo si cominciano a perdere dei "pezzi" del mosaico: l'oppressione delle donne, come nel caso di quella dei gay e delle lesbiche, è meno percepibile a causa della manipolazione di una cultura maschile dominante che nega e mistifica i suoi metodi di controllo della sessualità, del genere e del corpo.
Perciò, quando magari sono costretta ad usare la parola "omofobia" o "lesbofobia" per farmi capire e senza fare troppi giri di parole, visto che un'altra ancora non ne circola, mi sento quasi una Veronica Lario quando dice che Berlusconi va "curato" e "aiutato"...
Non nego che da parte di alcune persone ci possa essere una componente di paura verso il lesbismo o l'omosessualità, dato che la cultura eterosessista si dedica appunto - e attivamente - ad inculcare questa paura, arrivando fino al terrorismo. Ma questo tipo di paura pregiudiziale si supera abbastanza facilmente con l'esperienza e la conoscenza, è un fantasma trasformabile in realtà positiva. Ben altro è l'atteggiamento di chi si dedica sistematicamente a fare paura, ad individuare capri espiatori e a vessarli per imporre la propria pretesa superiorità materiale e morale, per contribuire ad una costruzione politica dittatoriale o al proprio potere personale. Questa è gente alla quale opporsi e da combattere, senza considerarli dei semplici "fobici", prima che in un modo o nell'altro (ad uno ad uno o in gruppo) ci facciano fuori o ci privino dei più elementari diritti umani. Come del resto stanno già facendo, a 360° : loro il senso delle connessioni multiple ce l'hanno, ben incorporato e strutturato.
Rosanna Fiocchetto

Gossip, coming out e "ricerca della felicità"

2009-08-31T07:03:00.000-07:00

Nell'articolo "Lesbiche di potere: celebrità femminili dichiarate e orgogliose", pubblicato in "This Is London", la giornalista Liz Hoggard si chiede come mai il gossip inglese in questo periodo sia così concentrato sulle lesbiche famose. Cita il prossimo matrimonio tra la "fashion guru" Mary Portas, 49 anni, protagonista del programma "Mary Queen of Shops" della BBC, e la sua compagna Melanie Rickey, 38 anni, giornalista di "Grazia": "Portas ha conosciuto Rickey cinque anni fa, dopo una amichevole separazione da colui che era stato suo marito per 13 anni. La coppia vive a Maida Vale, con i due figli adolescenti di Portas". E aggiunge: "Intanto, tutta Londra è affascinata dalla vita amorosa di Jeanette Winterson. Di particolare interesse è la stretta amicizia della scrittrice con Susie Orbach, la psicoterapista femminista che ha appena concluso un matrimonio di 30 anni".
Hoggard ricorda anche "il record di rimorchi di Winterson: tra le sue compagne precedenti ci sono alcune delle più brillanti e influenti donne della sua generazione: la regista teatrale Deborah Warner, la scomparsa agente letteraria Pat Kavanagh (moglie del romanziere Julian Barnes), e l'autrice e critica Peggy Reynolds".
"Perché tanto improvviso interesse per le più recenti relazioni lesbiche di
serie A?", è la domanda di Hoggard, che risponde così: "Siamo gelose. Una nuova generazione di lesbiche ricche e di successo abbatte gli stereotipi con il loro fascino e il loro potere di spendere. Queste lesbiche di potere, semplicemente, hanno una vita più bella del resto di noi. I vantaggi sono evidenti - sesso senza complicazioni e grande conversazione, indipendenza economica, viaggi all'estero, seconde case in campagna, e in più conoscenza della società londinese che conta. A dispetto dello stereotipo del maschio che guadagna e di sua moglie che sta a casa con i figli, ancora prevalente tra le classi medie, entrambe le partner lesbiche sono influenti in proprio: coppie come la presentatrice sportiva della BBC Clare Balding e la sua compagna, la cronista radiofonica Alice Arnold; o le scrittrici Joanna Briscoe e Charlotte Mendelson. E grazie ai progressi nella fecondazione
assistita, queste coppie sempre più hanno figli, creando una classe interamente nuova di 'yummy mummies'. Briscoe e e Meldelson hanno due figli, mentre la direttrice di Five, Dawn Airey, ha un bambino piccolo insieme alla sua partner, la produttrice televisiva Jacquie Lawrence."
Inoltre, secondo Hoggard, le nuove lesbiche di serie A hanno sfatato il mito che la ricchezza e il consumismo siano cose gay maschili: "Jane Czyzselska, editrice della rivista lesbica Diva, ha detto: 'Il mito che le lesbiche non spendano una significativa parte del loro reddito mensile per viaggi, piaceri, moda o prodotti di bellezza, è ormai naufragato'. Winterson parla apertamente della sua casa d'epoca a Spitalfields, di una casa a Costwolds e di un'altra in Francia, mentre la romanziera Sarah Waters ha comprato alla sua fidanzata un appartamento dietro l'angolo di casa sua." Hoggard ricorda anche il patrimonio accumulato dalla fotografa americana Annie Leibovitz e dalla sua compagna ora scomparsa, la scrittrice Susan Sontag, del quale si è venuto dettagliatamente a conoscenza grazie ai problemi fiscali; e lo stile
di vita lussurioso di varie altre coppie. Inoltre, tra i motivi di invidia, include anche gli intrecci, affermando che: "come ogni gruppo di elite, lelesbiche di potere londinesi sono spesso intimamente connesse", e menzionandone alcuni.
La giornalista conclude: "Le cose sono andate molto avanti da dodici anni fa, quando negli Usa all'attrice Ellen DeGeneres venne cancellato il suo show televisivo dopo il suo coming out. Ora le riviste di gossip britanniche sono totalmente in simpatia con le relazioni di coppie come Lindsay Lohan e Samantha Ronson, o Beth Ditto e la sua fidanzata Freddie. La cultura lesbica non è mai stata così visibile e confidente. Phyllida Lloyd ha fatto milioni dirigendo il suo film di grande successo "Mamma Mia!", e Carol Ann Duffy è la nuova Poeta Laureata. Entrambe sono gay, dichiarate e orgogliose. Non si può negare che le nuove coppie lesbiche di serie A - ricche, cosmopolite, sicure - sono uno spettacolo dannatamente più divertente di chiunque altro".

Lungometraggio lesbico con musiche di Gianna Nannini

2009-08-13T06:17:00.001-07:00

Secondo lungometraggio lesbico italiano commerciale (dopo "Benzina" di Monica Sterbini), viene presentato al Festival Internazionale del Film di Roma (dal 15 al 23 ottobre) "Viola di mare", diretto da Donatella Maiorca e in distribuzione da Medusa nelle sale dal 16 ottobre 2009 (disponibile anche in dvd).
La storia dell'amore tra due donne, Angela e Sara, ambientata alla fine dell'Ottocento sull'isola di Favignana, interpretata da Valeria Solarino e Isabella Ragonese, è tratta dal romanzo di Giacomo Pilati "Minchia di re" (Mursia, 2004): titolo che prende il nome da un pesce ermafrodito, e che fortunatamente è stato cambiato nel film. A sua volta la vicenda romanzata da Pilati è ispirata ad un fatto vero: una ragazza lesbica di Favignana costretta dai genitori, per evitare lo scandalo, a travestirsi da uomo. Tutte le musiche del film sono di Gianna Nannini.

Dubliners in marcia per i pieni diritti

2009-08-09T06:43:00.001-07:00

Una partecipazione di migliaia di persone è prevista oggi a Dublino per la marcia che chiede l'introduzione del matrimonio tra persone dello stesso sesso. Alla manifestazione, organizzata dal gruppo lgbt Noise e da Amnesty Ireland, hanno aderito anche altre associazioni tra cui l'Unione degli studenti irlandesi. Il corteo partirà dal municipio e finirà davanti al ministero della giustizia, dove parleranno numerosi oratori.
La Civil Partnership Bill approvata a giugno concede alle coppie lesbiche e gay molti dei diritti delle coppie sposate, ma gli organizzatori della manifestazione affermano che essa tratta gay e lesbiche come "cittadini di seconda classe". Eloise McInerny di Noise dice: "La legge sulla civil partnership non ci dà uguaglianza, solo il matrimonio civile ce la darà. La formula dell'unione civile continua a discriminarci creando una istituzione completamente separata. E' un concetto degli anni Novanta, qualcosa che appartiene al passato. Siamo andati oltre quel punto e adesso vogliamo il matrimonio civile". McInerny cita anche i risultati di una recente inchiesta: "Il 61% degli irlandesi sostiene il matrimonio tra persone dello stesso sesso e l'81% crede nel pari trattamento dei gay e delle lesbiche. Dunque c'è una maggioranza assoluta dell'opinione pubblica che ci sostiene. Abbiamo invitato queste persone a venire alla marcia e loro hanno risposto alla chiamata. Oggi avremo al nostro fianco Amnesty International, l'unione degli studenti, e molti altri gruppi".

Lesbiche e diritto - Il caso Sharon Kovalski

2009-08-08T02:55:00.001-07:00

di Rosanna Fiocchetto

Il "caso Sharon Kowalski" fu negli anni Ottanta un momento culminante della lotta per i diritti civili lgbt. Nata l'8 agosto 1956, Sharon aveva conosciuto nel 1976 la sua compagna Karen Thompson (nata nel 1947) all'università del Minnesota, dopo essersi iscritta ad un corso di educazione fisica tenuto da lei. L'anno seguente lavorarono insieme entrambe come insegnanti, e si innamorarono senza avere avuto prima altre esperienze lesbiche. Se avessero potuto farlo, si sarebbero sposate, ma le leggi dell'epoca non consentivano alcun riconoscimento legale delle coppie dello stesso sesso. Nel 1983, dopo una convivenza di quattro anni nella loro casa di St.Cloud, nel Minnesota, si unirono in una "commitment ceremony" (simbolica, ma senza valore legale) in cui si erano scambiate gli anelli, sottoscrivendo reciprocamente polizze assicurative in cui l'una dichiarava l'altra beneficiaria.
Il 13 novembre dello stesso anno, la loro vita venne profondamente sconvolta da un terribile incidente: un autista ubriaco investi' la macchina che trasportava Sharon e sua nipote. Quest'ultima mori', e Sharon sopravvisse prima in stato di coma, poi in stato di grave disabilità per una lesione alla testa. La famiglia di Sharon, conservatrice e anti-lesbica, cercò di riavere il pieno controllo sulla sua vita approfittando della sua disabilità, e Karen fu costretta a rivolgersi ai tribunali per avere il diritto di vedere la sua amante e di prendersene cura. Ma il padre di
Sharon, Donald Kowalski, chiese nel marzo del 1984 e assunse il 25 luglio 1985 la custodia legale di sua figlia, e la fece ricoverare in un ospizio distante 300 chilometri dalla casa in cui viveva con Karen. A Karen venne anche impedito di vederla, e non poté continuare a praticarle la terapia di riabilitazione grazie alla quale Sharon aveva riguadagnato alcune delle sue capacità motorie. Sharon continuava a scrivere messaggi - l'unico modo in cui poteva comunicare dopo l'incidente - dicendo che voleva vivere con Karen, ma i suoi genitori e il tribunale la considerarono incapace di intendere e di volere.
In quell'occasione, il sostegno della comunità lgbt e delle associazioni di disabili fu prezioso. A loro volta, Sharon e Karen portarono sotto gli occhi dell'opinione pubblica, e nella stessa comunità lgbt, il problema di dare uno status legale alle famiglie elettive, costringendo sia i tribunali che la società a prendere in considerazione una definizione alternativa di "famiglia".
Karen Thompson (fino a quel momento una "lesbica privata") cominciò per se stessa e per Sharon una lunga battaglia durata otto anni, pagando 300.000 dollari in spese legali che raccolse andando a parlare nelle marce del Gay Pride e in altri eventi in tutta l'America. Raccontava la sua storia, e chiedeva di prendere coscienza del bisogno di una protezione legale per i rapporti lesbici e gay.
Migliaia di lesbiche e gay, ma anche varie associazioni di persone disabili, parteciparono a numerose di manifestazioni in solidarietà con lei, portando cartelli con le scritte "Free Sharon Kowalski" e "Bring Sharon Home". La cantante e compositrice lesbica Ann Reed si impegnò particolarmente in questa causa, organizzando concerti per raccogliere fondi.
La perseveranza di Karen vinse: nel settembre 1988 finalmente il tribunale ordinò un test di capacità per Sharon e la trovò in grado di capire e di comunicare la sua volontà. Nel gennaio del 1989, a Karen venne permesso di farle visita per due weekend al mese. Nel 1991, Karen e Sharon poterono riunirsi: il tribunale consenti' a Karen di portarla a casa, affidandole la sua custodia. Qui, nonostante le disabilità permanenti provocatedall'incidente, Sharon migliorò in modo tale da poter partecipare in carrozzina insieme a Karen alle manifestazioni per i diritti lgbt e per idiritti dei diversamente abili.
La sentenza emessa dal tribunale del Minnesota ("In re Guardianship of Kowalski", 478 NW 2d 790, del 17 dicembre 1991) fu la prima negli Stati Uniti ad assegnare ad una partner lesbica la custodia legale della sua compagna in seguito ad un incidente invalidante. Il valore del suo impatto sul sistema legale americano in materia di diritti lesbici e gay è stato enorme.
Sul caso di Karen e Sharon è stato girato un film, "Lifetime Commitment: A Portrait of Karen Thompson", di Kiki Zeldes (1994); ad esso si è ispirata anche Rosemary McLaughlin per la sua commedia "Standing in the Shadow"(2001). Inoltre Karen Thompson, insieme a Julie Andrzejewski, ha pubblicato il libro "Why Can't Sharon Kowalski Come Home?" (1989), seguito nel 2003 dal libro di Charles Casey "The Sharon Kowalski Case: Lesbian and Gay Rights on Trial".

Rosanna Fiocchetto

Archiviate le accuse contro Graziella Bertozzo ( Pride 2008 Bologna)

2009-06-25T04:55:00.001-07:00

A circa un anno dai fatti del Pride di Bologna del 28 giugno 2008, in seguito ai quali veniva fermata, Graziella Bertozzo, attivista storica del movimento lgbtiq, ha ricevuto notizia dell´archiviazione delle accuse nei suoi confronti.

L´attivista di Facciamo Breccia aveva l'intenzione di esporre, assieme ad altri/e compagni/e della rete, sul palco del Pride uno striscione con la scritta "28 giugno 1982. Indietro non si torna. Facciamo Breccia" per ricordare la "presa" del Cassero di Porta Saragozza, uno dei momenti fondativi del movimento lgbt italiano, ed era stata bloccata da volontarie del Comitato Pride e da un agente in borghese e in seguito ammanettata e portata incomprensibilmente in questura, indagata per resistenza a pubblico ufficiale e lesioni finalizzate alla resistenza, rischiando così alcuni anni di carcere.

Ringraziamo anzitutto gruppi, associazioni e singoli/e che hanno espresso solidarietà a Graziella e a Facciamo Breccia e condiviso le spese legali mentre esprimiamo amarezza per chi, avendo già anticipato una sentenza colpevolista o solertemente fornito alle forze dell´ordine dichiarazioni spontanee e pubbliche a carico della supposta colpevolezza di Graziella, non voglia nemmeno oggi ricredersi.

Facciamo Breccia non può che accogliere con sollievo la notizia dell'archiviazione, anzitutto per la vita di Graziella, rivendicando contestualmente le nostre pratiche di lotta gestite sui concetti di autodeterminazione, costruzione dal basso e orizzontale e rifiuto del principio di rappresentanza, non per questo violente o prevaricatrici come rischiano di suggerire striscianti tentativi di criminalizzazione.

Coordinamento Facciamo Breccia

Violenza a Piazza Bellini, Napoli. Ragazza in coma

2009-06-23T04:43:00.001-07:00

Comunicato stampa
Arcilesbica Napoli – Arcigay Napoli – i Ken Onlus

Basta con la violenza!

Le associazioni Arcilesbica Napoli, Arcigay Napoli ed i Ken Onlus, denunciano il grave atto di violenza perpetrato la scorsa notte contro una giovane donna in Piazza Bellini a Napoli, luogo notoriamente frequentato dalla comunità omosessuale napoletana che torna così, drammaticamente, ad essere teatro di aggressioni a danno di cittadine e cittadini.

La vittima ha riportato un serio danno all’occhio ed è attualmente ricoverata in ospedale in gravissime condizioni. A lei va la nostra solidarietà e l’impegno a lottare per una città non violenta nella quale essere donna è un valore e non una condanna.

E’ gravissimo che le amministrazioni locali e nazionali continuino ad ignorare la necessità di tutelare una delle più belle piazze d’Europa che, con sempre maggiore frequenza, è macchiata dal sangue di persone che vi s’intrattengono pacificamente e sono il cuore della sua movida artistica, sociale e culturale.

La vera vergogna che denunciamo è la “licenza di aggredire” che viene così indirettamente concessa a chi viola i corpi e la dignità di altri esseri umani e la deriva violenta di false propagande: un “Decreto sicurezza” che non tutela un bel nulla, le istigazioni allo squadrismo violento e la cancellazione dell’omofobia dal novero degli allarmi sociali di questo Paese.

Accadimenti come questo di Piazza Bellini non sono per caso: sono il risultato e l’allarme di un imbarbarimento generale che mette a rischio lo stato di civiltà e democrazia della città, dell’intero Paese. E a pagare per primo è, come al solito, chi da sempre è “nel centro del mirino”: donne, omosessuali, trans, immigrati.

Come associazioni che tutelano i diritti dei cittadini LGBT abbiamo più volte in passato denunciato la gravità della situazione del centro storico e in particolare di piazza Bellini, ci chiediamo dunque come mai non sia stato ancora preso alcun provvedimento.

Noi oggi diciamo BASTA! Metteremo in campo tutte le risorse e gli strumenti necessari di cui disponiamo per costringere le autorità locali a farsi carico di questo indicibile e sistematico attacco alla cittadinanza di cui la comunità omosessuale napoletana fa parte.

Giordana Curati – Arcilesbica Napoli
Salvatore Simioli – Arcigay Napoli
Carlo Cremona – i Ken Onlus

Le omosessualità

2009-06-18T02:13:00.001-07:00

E' uscito "Le omosessualità" della sociologa Chiara Bertone (Carocci 2009, pag.128, 10 euro).

Come si è arrivati a distinguere le persone in eterosessuali e omosessuali, e perché c'è ancora tanta ostilità sociale verso l'omosessualità? Quali sono, oggi, i diversi modi di definirsi e vivere come lesbica o gay? Il libro ricostruisce il percorso storico che ha portato a considerare l'omosessuale come "diverso" e illustra le forme e i contesti in cui attualmente gay e lesbiche definiscono la propria identità, creano spazi in cui poterla esprimere, fanno famiglia. La conoscenza delle omosessualità è proposta come una chiave di lettura utile per comprendere anche la costruzione delle eterosessualità e delle differenze di genere.

L’Autrice
Chiara Bertone insegna Sociologia della famiglia e Studi di genere all’Università del Piemonte Orientale. È autrice di "Whose needs? Women’s organisations’ claims on child care in Italy and Denmark" (Aalborg 2002) e coautrice di "Diversi da chi? Gay, lesbiche, transessuali in un’area metropolitana", a cura di C. Saraceno (Milano 2003).

Indice
• Introduzione
1. Origini e definizioni dell’omosessualità/Sessualità tra uomini e tra donne/La nascita dell’omosessuale/Il continuum di Kinsey: la variabilità dei comportamenti/Le molte dimensioni dell’orientamento sessuale
2. Società e omosessualità/Atteggiamenti: dall’ostilità all’accettazione?/L’omofobia e la violenza omofobica/L’eterosessismo e le istituzioni/L’eteronormatività e le definizioni di normalità e natura
3. Identità: riconoscersi e vivere come gay o lesbiche/Gli studi sull’omosessualità come esperienza sociale/Definirsi/Affrontare l’omosessualità in famiglia/La lezione della scuola/Gestire i rischi sul lavoro/Farsi spazio
4. Relazioni: sessualità e vita familiare/Introduzione/Sessualità non eterosessuali/Vivere in coppia/Fare i genitori/Famiglie per scelta
5. Azione e identità collettive: i movimenti omosessuali/Gli esordi: il movimento omofilo/L’esplosione: gli anni sessanta e settanta/La crisi dell’AIDS e la reazione: gli anni ottanta/La svolta queer/Rivendicazioni dei movimenti e istituzioni/La globalizzazione dell’omosessuale
• Bibliografia.

Mostra su Stonewall a New York

2009-06-14T08:31:00.000-07:00

In celebrazione del quarantesimo anniversario delle rivolte di Stonewall, si è inaugurata alla Biblioteca Pubblica di New York la mostra "1969: The Year of Gay Liberation". L'esposizione illustra la nascita dei vari gruppi e associazioni per la liberazione lgbt e resterà aperta per tutto il mese di giugno nella Stokes Gallery al terzo piano della New York Public Library, situata tra la Fifth Avenue e la 42nd Street a Manhattan.
Documenti e foto fanno la cronaca del movimento degli anni Sessanta-Settanta formato, tra gli altri gruppi, da Gay Liberation Front, Radicalesbians, Gay Activists Alliance, e Street Transvestites Action Revolutionaries. "L'accoglienza alla mostra è stata davvero entusiastica", dice il curatore Jason Baumann. "C'è una differenza tra sentir parlare del movimento lgbt o leggerne in un libro, e vedere i veri documenti". Molte immagini sono state riprese dall'attivista lesbica Diana Davies, fotografa militante di quasi tutte le manifestazioni. La mostra avrà anche una versione online e sarà itinerante, viaggiando nelle altre biblioteche che la richiederanno(LGBT@NYPL).

Il fatto che le lotte di Stonewall non siano solo materia archeologica è stato testimoniato da una manifestazione lgbt che si è appena svolta nella città, nel quartiere di Brooklyn, contro gli abusi subito da due donne lesbiche da parte della polizia. Le due donne, all'uscita da una festa che si era svolta nel club Crowne Heights di Brooklyn, sono state molestate, insultate, e poi picchiate e arrestate da due agenti. Una delle due donne, Tiffany Jimenez, ha partecipato alla manifestazione raccontando nei dettagli le violenze subite anche dopo il loro arresto da parte di altri agenti del commissariato. Le due lesbiche chiedono che gli agenti siano messi sotto inchiesta e licenziati; alla marcia ha espresso loro il suo sostegno anche la consigliera comunale Leticia James.

http://www.pinknews.co.uk/news/articles/2005-12811.html
http://www.365gay.com/opinion/new-york-public-library-celebrates-gay-liberation/

Arcilesbica: Sexy shock hanno dato adito a facile provocazione omofobica

2009-05-29T03:41:00.000-07:00

Pubblichiamo questo comunicato di Arcilesbica per dovere di cronaca. Si evince da esso che esistono un dildo buono ( quello di Diane Torr al pride di Genova, che citiamo senza copyright ) e uno cattivo, quello inviso ai fascisti di Trento.

Comunicato stampa - ArciLesbica
29 maggio 2009

Precisazioni su UniversInversi

Dopo l'aggressione dell'11 maggio scorso, avvenuta a Trento nella sede
di Rifondazione contro una organizzatrice di UniversInversi,
ArciLesbica di Trento ha inviato un comunicato di affettuosa
solidarieta' alla donna e di sdegno per il gesto di violenza.
Le mie dichiarazioni sul quotidiano Il Trentino del 25 Maggio scorso
sulla qualita' del laboratorio SexiShock non vanno intese come una
presa di distanza da una riflessione non censurata sulle sessualita',
terreno su cui peraltro ArciLesbica ha un lungo percorso di lavoro e
un dibattito aperto: ad esempio il prossimo 6 giugno a Genova
ospiteremo la performer Diane Torr per un incontro sulle maschilita'
femminili.

La mia dichiarazione lamentava solamente l'ingenuita' del testo di
presentazione del Laboratorio Betty-SexiShock, che ha esposto le
tematiche lgbt alla banalizzazione omofobica. Inoltre ho auspicato,
specialmente alla vigilia di competizioni elettorali, che si
salvaguardi l'indipendenza delle iniziative lgbt dai partiti e dalle
candidature strumentali.

Giovanna Camertoni
Segreteria Nazionale ArciLesbica

Il nome "Pride" ha un copyright, in questa Itaglia che delira?

2009-05-28T03:02:00.000-07:00

Si stenta a capire, davvero, cosa voglia significare una tanto piccata diffida. Esiste un copyright su nomi come Pride? E'un marchio, adesso? ma allora la Rivera malissimo ha fatto a non chiedere le royalties su Stonewall. E il suo tacco di che marca era?

DIFFIDA UTILIZZO dicitura PRIDE il giorno 30 MAGGIO

Il comitato organizzatore NAPOLI PRIDE, diffida tutti gli operatori di serate destinate a pubblico gay lesbico e trans della Campania ad utilizzare la dicitura PRIDE se non autorizzati dal comitato organizzatore.

Il comitato si riserva di adire vie legali contro chiunque tenti di far credere alla comunità LGBTQ che esistano feste PRIDE che sostengano il Napoli PRIDE o altri Pride.

Impediremo con ogni mezzo legale e politico che oltre il danno s’aggiunga la beffa alle associazioni LGBTQ che compongono il comitato organizzatore che si sono viste sottrarre appoggio economico all’iniziativa.

Chi non ha sostenuto il PRIDE, non potrà essere sostenuto dall’organizzazione nella promozione di proprie serate.

segreteria organizzativa
Napoli Pride 09
piazza Camillo Benso Conte di Cavour 42 - 80100 Napoli - Italy

Arcilesbica sull'orlo di una svolta pro-Binetti?

2009-05-27T02:09:00.000-07:00

Dal Trentino del 25 /05/2009
Arcilesbica contro i sex toys di Trento
Trento. Arcilesbica contro la minifastazione dei sex toys andata in scena l'altro giorno a sociologia. Lo fa con una nota firmata da Giovanna Camertoni, della segreteria nazionale: "Spiace notare l'ingenuità da parte del movimento omosessuale che pensa di cambiare il mondo con iniziative che vanno a sostenere l'ignoranza anziché ad estirparla. Per questo l'associazione di cui faccio parte non ha voluto aderire all'iniziativa di universinversi, né fare parte del tavolo lgbtq. I tavoli servono per contrattare con le istituzioni, per proporre riforme, cambiare le cose rimanendo ancorati alla realtà. Come si fa - si chiede arcilesbica - a porsi come interlocutori credibili delle istituzioni mentre si propongono iniziative irresponsabili perché percepite dalla maggior parte della popolazioni come "pornografiche"? Di certo le iniziative alla sexy shock non aiutano. La parte antagonista e radicale del movimento lgbtq dovrebbe inoltre imparare a smarcarsi dai partiti, sempre pronti, come anche in questa occasione, a garantire servizi d'ordine per mettere la firma sulle manifestazioni di altri, ma soprattutto dovrebbe usare l'intelligenza anziché perseguire sempre e comunque in "direzioni ostinate e contrarie".

L'iniziativa a cui si fa riferimento è quella che segue, invece il riferimento ai partiti è relativo ad una manifestazione antifascista indetta da un po' tutta la sinistra trentina dopo l'aggressione di Alessandra, militante lesbica, tra le organizzatrici di universinversi.

Incontro-Laboratorio con Betty-SexyShock, "A ciascun@ il suo! Sex toys workshop"

Facoltà di Sociologia, via Verdi 26 (aula 16 - II piano), Trento

Sex toys, giocattoli erotici, giochi per il piacere. Che sia solitario o di coppia. Cosa sono, come si usano? Non c’è limite alla fantasia e alla voglia di giocare e condividere un’esperienza - o sperimentare su di sé. Ma ci sono alcune variabili tecniche che possono aiutarci a scegliere il sex toy che fa per noi. Materiali, forme, colori, dimensioni, durata… e alcuni trucchi, aneddoti, esperienze - non meno importanti! Ecco un’occasione per un approccio informale e informato all’utilizzo di alcuni giochi per il piacere.
Più strutturato di una chiacchierata, più confidenziale di un corso, più interattivo della lettura di un manuale. Al workshop si ricevono informazioni ma non solo: si può toccare con mano, annusare, vedere, domandare.
http://isole.ecn.org/sexyshock/
http://www.betty-books.com/

Un breve commento a freddo su Arcilesbica che non è andata da Fini

2009-05-17T02:20:00.000-07:00

Potrebbe essere stato un rifiuto appropriato se la linea dell'associazione fosse stata quella del rifiuto di un dialogo istituzionale con chi, a sinistra un tempo come ora a destra, strumentalizza le promesse sui diritti per un fine di semplice opportunismo politico elettorale. Linea di tutto rispetto, che personalmente mi appare condivisibile. Tuttavia la linea dell'associazione è da un po' di tempo fortemente orientata a un legame federativo e a un'unità d'intenti con arcigay, che sostiene invece la politica del dialogo istituzionale a prescindere e la creazione di una lobby trasversale che sostenga i diritti: non vediamo quindi perché, a questo punto, Arcilesbica non ha tratto le logiche conseguenze della sua linea e non è andata a parlare con Fini.
L'immagine che è passata è quella di chi ha il "braccio corto" nel concludere una partita, o, peggio, la paura di varcare una soglia in più. Non è un'immagine di forza e di coerenza politica da parte dell'associazione lesbica più diffusa sul territorio.
Certo, se invece questo rifiuto fosse il segno di un cambiamento di linea e della coscienza dell'impossibilità, in questo momento storico, di una linea "trattativista", come già indicato in un documento pre-congressuale cosiddetto minoritario che si sta rivelando tristemente profetico ( Mamini, Guazzo ), non potremmo che rallegrarcene. Pensiamo tuttavia che i nodi insoluti resteranno tali e la linea ondivaga fra il gioco di rimessa di una politica bipartisan e il suo rifiuto, espresso però solo estemporaneamente e all'ultimo momento. Una strategia debole che può continuare solo perché nessuna sa esprimerne altre più coerenti e decise, almeno per ora. Fedeli alla linea, anche se non c'è, come cantavano gli immortali CCCP.

Bagdam, vent'anni consacrati alle lesbiche: Jacqueline Julien di Anne Delabre

2009-05-06T06:12:00.001-07:00

http://www.tetu.com/actualites/france/bagdam-vingt-ans-consacres-aux-lesbiennes-jacqueline-julien-14538

Bagdam, vent'anni consacrati alle lesbiche: Jacqueline Julien
di Anne Delabre

Cofondatrice della Maison des Femmes di Toulouse nel 1976, questa femminista da sempre è presidente (in alternanza con Brigitte Boucheron) di "Bagdam Espace Lesbien" dai suoi inizi nel 1989. Un ritratto.

A 64 anni, Jacqueline Julien (seconda nella foto partendo da sinistra) si mostra più attiva che mai. Questa "autrice lesbica e attivista culturale", come ama definirsi, non smette di battersi contro le discriminazioni. In Francia ma anche in Italia, dove è molto coinvolta nella vita associativa lesbica, così come nei movimenti anti-Vaticano. Cofondatrice della Maison des Femmes di Toulouse nel 1976, questa femminista da sempre è presidente (in alternanza con Brigitte Boucheron) di "Bagdam Espace Lesbien" dai suoi inizi nel 1989. Perché questo nome? "Per prendere spazio in tutta la città", dice con un sorriso. Dal lato professionale, "tutta la mia vita gira intorno alla scrittura", con lavori su commissione per guide turistiche, monografie... Senza certo dimenticare la dimensione militante della sua penna (soprattutto con Bagdam Edition). Ereditiera delle lotte delle donne degli anni Settanta, rivendica: "sono un puro prodotto delle lesbiche che hanno deciso di essere politiche e visibili molto presto. Visibili dunque insolenti, intrattabili dunque adorabili!". Viaggia molto, esprimendo "il bisogno di sapere come stanno le mie sorelle lesbiche altrove nel mondo". E constata ancora "arretramenti sociali terrificanti". Il suo credo: "coltivare il risveglio della rabbia, proprio come del piacere". Ma anche: "amare le lesbiche, dimenticare che non si amano abbastanza".

Bagdam, vent'anni consacrati alle lesbiche

Sei convegni dal 2000, dodici festival della Primavera lesbica, Bagdam è diventata il simbolo della vita lesbica a Toulouse... e ben oltre. Inizialmente sotto forma di "Bagdam Café" dal 1989 al 1999 - primo e unico bar completamente separatista in Francia - poi, dopo la sua chiusura, di "Bagdam Espace Lesbien". Non più un luogo, dunque, ma pubblicazioni (Espace Lesbien e Bagdam Edition), e sempre energia da vendere! Cento per cento lesbica, è questo il credo delle fondatrici di questa associazione che intende essere "uno dei maggiori luoghi di espressione, d'iniziativa e di scambio delle creazioni lesbiche e del pensiero lesbico", senza sottomersi alle "norme ambientali". Con "l'ambizione non solo di trasformare la vita quotidiana delle lesbiche (politica interna), ma anche di imporre la loro esistenza di cittadinanza (politica esterna)".
Alla sua origine, alcune lesbiche femministe, uscite dalla Maison des Femmes di Toulouse (creata nel 1976): Brigitte Boucheron, Jacqueline Julien, Sylviane Francesconi e Sonia Ruiz, che hanno voluto creare uno spazio più specificamente dedicato a loro stesse. Rivendicando nello stesso tempo l'eredità del movimento delle donne degli anni Settanta, di cui la "ville rose" ha particolarmente beneficiato. Per festeggiare il suo ventesimo anniversario, Bagdam ha scelto di puntare su "L'Arme du rire / Larmes du rire" per il suo convegno internazionale di studi lesbici che riunisce ricercatrici e militanti di tutti i paesi. Quanto alla tradizionale Primavera, ha proposto numerose manifestazioni (film, dibattiti, concerti, mostre...) in partenariato con la cinemateca, le librerie, l'università, etc. Un festival in città che è l'occasione di farsi conoscere in tutto l'agglomerato urbano. E ormai con il sostegno ufficiale della municipalità e delle istituzioni regionali. Una grande novità da celebrare.

Obama nomina nuove lesbiche

2009-05-05T04:59:00.000-07:00

Continuano a ritmo serrato le nomine lesbiche del presidente Obama. Stavolta si tratta di Kathy Greenlee, nominata segretaria del dipartimento federale per la vecchiaia, ovvero vice della ministra della "terza età" Kathleen Sibelius, anche lei lesbica, con la quale ha già lavorato. Greenlee, lesbica dichiarata, ha già ricoperto un incarico analogo nello stato del Kansas ed ha quindi una grande competenza nel settore dell'assistenza pubblica agli anziani. Negli anni Novanta, Greenlee è stata anche co-presidente dell'associazione per i diritti lgbt Equality Kansas. La sua nomina ora
dovrà essere confermata dal Senato federale.
http://lezgetreal.com/?p=12033
http://www.advocate.com/news_detail_ektid82106.asp

Terapie omofobiche - quelle che si fanno anche in Italia

2009-04-29T08:07:00.001-07:00

http://www.pinknews.co.uk/news/articles/2005-12216.html

Una delle risposte al recente convegno cristiano londinese sulle terapie "riparative" anti-gay è un altro convegno di segno opposto, organizzato a Londra per il mese prossimo da "Pink Therapy" e dall'UK Council for Psychotherapy (UKCP), intitolato "Working with Gender and Sexual Minorities".
Vi parteciperà anche Maris Sants, un ex pastore luterano che è stato sottoposto alla "cristoterapia" e all'ipnosi per farlo diventare eterosessuale, e che darà testimonianza sui danni di queste cosiddette "terapie". Un altro invitato al convegno è il professor Michael King dell'University College di Londra, che il mese scorso ha pubblicato sul "BMC Psychiatry Journal" una ricerca sulla "gay therapy", e che parlerà del suo lavoro. La sua ricerca denunciava che un sesto dei terapisti e psichiatri britannici hanno tentato di "curare" i pazienti dall'omosessualità. Fra gli altri relatori Milan Djuric, che ha vinto tre premi internazionali per il suo lavoro sull'oppressione multipla delle minoranze in Serbia, includendovi i rom gay, e Miguel Rueda-Sáenz, che lavora dal 1966 con lesbiche e gay in Colombia.
Il direttore di "Pink Therapy" Dominic Davies dice: "Siamo profondamente onorati di avere tra noi questi coraggiosi pionieri che possono condividere le loro esperienze con noi. Il Regno Unito è una società molto multiculturale e credo che ai terapisti sarà piuttosto utile sapere di più su come l'omosessualità viene trattata nel mondo, e anche condividere l'esperienza dei terapisti apertamente gay che spesso sono i soli ad esserlo nei loro rispettivi paesi. Abbiamo molto da imparare gli uni dagli altri".
Tom Warnecke, vicepresidente dell'UKCP, afferma: “I professionisti della salute mentale hano contribuito a creare la discriminazione contro le minoranzi sessuali, discriminazioni che hanno dominato l'ultimo secolo. Questi professionisti si sono spostati da quei tempi oscuri, ma purtroppo questo avanzamento non ha ancora condotto a un più profondo cambiamento culturale. La ricerca di Michael King evidenzia che c'è una grave mancanza di addestramento adeguato. Noi abbiamo bisogno di garantire che gli psicoterapisti e i consulenti dei servizi di salute mentale pubblici e privati possono rispondere in modo appropriato alle persone che soffrono disagio per alcuni aspetti della loro sessualità o del loro genere sessuale".

Mussolinia in his heart ...

2009-04-20T05:23:00.001-07:00

Nell'articolo "I 212 nati di Mussolinia, il paese che voleva 'lui' " di Roberto Rossi, pubblicato sull'Unità del 20 aprile, p.13, si parla dell'iniziativa nostalgic-fascista di Giuseppe (Bepi) Costella, sindaco berlusconiano di Arborea, piccolo centro di quattromila abitanti in provincia di Oristano. Arborea venne fondata nel 1931, dopo una bonifica delle paludi locali, con il nome di Mussolinia di Sardegna. Questo nome venne abolito dal decreto n.68 del 1944 e cambiato in Arborea. "Di conseguenza", scrive Rossi, "si modificarono le registrazioni anagrafiche. In sostanza tutti i cittadini, anche quelli venuti alla luce prima del cambio, furono registrati come nati ad Arborea". Questo fino al 18 marzo scorso, quando il sindaco Costella ha proceduto ad una correzione degli atti anagrafici "al fine di mutare il luogo di nascita per tutti i residenti nati tra il 1931 e il 1944, cioè quando c'era ancora 'Lui'. In tutto 212 cittadini". I quali, indipendentemente dalla loro volontà, si ritrovano adesso nati a Mussolinia, in un singolare viaggio a ritroso nel passato, e dovranno cambiare i loro documenti per omologarsi alle dittatoriali volontà del loro sindaco neoducetto.